Vídeo CACP - Imortalidade da Alma

 

A FEBRE DOS VÍDEOS - AS PESSOAS ESTÃO DEIXANDO DE LER...

É uma constatação triste - nossa geração está cada vez mais abandonando a leitura, a pesquisa exaustiva, profunda e norteando seus conhecimentos por vídeos curtos nas plataformas digitais, mídias sociais, imagens, etc. Por um lado, devemos usar isso sim, e de fato é um recurso valiosíssimo. Eles devem estar unidos às ferramentos de busca de conhecimento.

Mas com isso, as pessoas estão formatando suas ideias a partir de resumos de outros, afinal, vídeos de uma quantidade de minutos maior não recebem mais visualizações do que os de poucos minutos, nem mesmo há contemplação plena do tempo do vídeo.

Retornaremos à dependência da fala de outros, e o estímulo a produção de obras acadêmicas, o desdobrar neles, começará cair drasticamente. Já notamos que jovens possuem dificuldade em ler grandes livros, e o estimulo investigativo está limitado à passividade de espectador.  

Este fenômeno está afetando todas as áreas do conhecimento, e especialmente no campo da Teologia e da Leitura, Meditação, Conhecimento, Entendimento e Memorização da Bíblia. O amplo acesso de informação com vídeos acompanha a superficialidade dos mesmos, e parece que muitos não se dão conta que se uma pessoa leu obras e obras, para apresentar um resumo de poucos minutos em um vídeo, não significa que a leitura subsequente seja descartada, mas deve ser estimula. Caso não, seu conhecimento será sempre do peso de um resumo de outros, e nunca o domínio pleno do assunto. 

"Meu filho, se você aceitar as minhas palavras e guardar no coração os meus mandamentos;
se der ouvidos à sabedoria e inclinar o coração para o discernimento;
se clamar por entendimento e por discernimento gritar bem alto,
se procurar a sabedoria como se procura a prata e buscá-la como quem busca um tesouro escondido,
então você entenderá o que é temer ao Senhor e achará o conhecimento de Deus.
Pois o Senhor é quem dá sabedoria; de sua boca procedem o conhecimento e o discernimento."

Provérbios 2:1-6 NVI

Deus nos ajude! 

DEVOCIONAL "AMANDO A DEUS" - Dia 1: Deus é Deus

DEVOCIONAL – “AMANDO A DEUS”

DIA 1: DEUS É DEUS

“Eu Sou o Que Sou” (Ex 3.14)

Deus é definido por si mesmo. Ele é o que é, e apenas ele mesmo é capaz de a si mesmo revelar-se, e explicar o que sempre foi, o que é e será, pois é incomparável. 

A Bíblia, sendo a revelação de Deus, nos ajuda a ter uma compreensão do 1) Ser de Deus, 2) dos Atributos, 3) dos Nomes e 4) e das Obras de Deus, usando palavras e comparações (analogias) que são uma forma pedagógica de nos ensinar algo sobre Deus, adequado às nossas limitações. 

É bom destacar que não é possível seres limitados como nós, compreender a totalidade de Deus em todo seu ser essencial. Seria como tentar colocar o mar dentro de um copo. A revelação que Deus faz de si mesmo na Bíblia nos é suficiente para nossa existência, revelação essa limitada por nossa causa, porém, verdadeira. A partir dela conhecer a Deus, e assim amá-lo de todo coração, de toda a alma e toda nossa força, como ele mesmo nos ordenou. 

Na medida que nosso entendimento dele expandir, nossa devoção aumenta, ao admirar sua beleza excelsa, sua majestade incomparável, sua dignidade exaltada, sua pureza, justiça, e bondade, e então nossas aspirações, sonhos, na realidade nossa vida, passa a girar em torno Dele. Aí perceberemos que a razão da vida é amar a Deus!

OS FATOS DA FÉ 1 - ADOÇÃO

OS FATOS DA FÉ, 1 - ADOÇÃO: poucos cristãos pensam no valor e no poder da adoção, como obra especial de Deus. E por não meditarem nisso, não sugam poder e edificação desse fato. Nascemos distantes da paternidade especial de Deus, por causa de nosso pecado (Ef 2.,1,2). A Trindade como que em um processo adotivo nos tira da filiação infernal, das trevas, por meio do Filho Bendito, por vontade do Pai, na atuação do Espírito, e nos trás ao contexto de sua família (Jo 1.12; 8.36; Rm 8. 14-17). O amado apóstolo João, de uma forma peculiar nos convida a pensar na grandeza, na arrebatadora e reconfortante verdade, que fomos feitos filhos: " Vejam que grande amor o Pai nos tem concedido, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razão, o mundo não nos conhece, porque não o conheceu." (1 João 3:1). Somos Filhos! Somos Filhos! Ele nos ama, apesar de nossas ofensas contra ele, nos protege e cuidará de cada um de nós. Adoremos como filhos, oremos com essa perspectiva, vivamos diariamente com ela, obedeçamos como filhos amados e caminhemos confiantes.

(*A partir de hoje postarei uma meditação intitulada "Os Fatos da Fé", com o objetivo de compartilhar o que arde em meu coração, segundo a Palavra de Deus).

Como conciliar a Ressurreição dos Mortos e a Imortalidade da Alma?

As Seitas como a dos Adventistas e das Testemunhas de Jeová, e até mesmo cristãos que acreditam que o espírito morre, pensam que ensinar um estado intermediário é contraditório ao ensino da ressurreição. Além disso, argumentam eles, ‘se já existe após a morte, paraíso e tormento, por qual motivo haveria juízo final’? Como conciliar o ensino bíblico da imortalidade da alma e a punição inicial na morte, com o mesmo e tão Bíblico ensino da ressurreição dos mortos e o julgamento final?

Em primeiro lugar, temos que começar nossa resposta mostrando que apesar da insatisfação de alguns, não existe contradição entre esses ensinos, de maneira alguma – trata-se de uma falácia. É na cabeça dos mortalistas que são doutrinas distintas, ou excludentes. No estado intermediário temos uma prévia demonstração ao espírito/alma, do que ele receberá após a ressurreição juntamente com o corpo. Em nenhum caso é a retribuição plena do que foi estabelecido para ele, mediante sua fé ou não no Evangelho, segundo a graça de Deus (Lc 23.43; 16.19-31). É um estado de espera consciente (Hb 12.23; Ap 6.9,10). É o que a Bíblia diz.

Em segundo lugar, também devemos destacar que o estado intermediário não é apresentado como esperança escatológica na Bíblia. Tal como a morte não era do plano de Deus, em sua proposta no pacto de obras com Adão, o estado intermediário é um esquema temporário a isso que surgiu por causa da morte (Gn 3.19; Ec 12.7 [veja Mt 25.41]).

Em terceiro, destaco que é impossível uma alma sem corpo desfrutar do Novo Céu e da Nova Terra, sem ter seu corpo glorificado. Somos pessoas com alma/espírito e corpo. Um todo, e não apenas partes, é a imagem de Deus. De igual maneira, é impossível uma punição aos ímpios plena, sem deflagrar também contra o instrumento da alma – o corpo (Mt 10.28; I Co 6.13). Só não temos muitas evidências bíblicas de como serão os corpos dos ímpios, mas Cristo prometeu que os ímpios ressuscitarão (Jo 5.28,29; Dn 12.2). Portanto, a promessa escatológica só pode ser desfrutada após o retorno do Senhor, quando Ele glorificar os santos – dando-lhes um corpo glorificado- unindo a alma e o corpo (I Ts 4.16-18). Então, ele será capaz de desfrutar da presença de Deus de uma maneira que sua alma não podia. Afinal, agora ele está com um corpo semelhante ao que o Senhor Jesus tem! (I Jo 3.2).

Em quarto lugar, destacamos que o céu é chamado de paraíso na Bíblia (Lc 23.43; II Co 12.4; Ap 2.7) é correto dizer que quando um cristão morre ele vai para o paraíso. Ou mesmo dizer “estar com Cristo”, é aceitável nos dizeres bíblicos (Fl 1.23). Os termos “descanso” ou “sonos dos justos” (I Ts 4.13), são linguagens figuradas que representam o descanso que nosso corpo recebe em relação aos trabalhos e sofrimentos no estado atual, e a completa inconsciência de nossa alma para com as tribulações nesse mundo [nesse caso, até mesmo o ímpio] (Ec 9.4-6,10).

Esse é o testemunho bíblico. 

OS ENOQUIANOS – TRAÇOS DE UM MOVIMENTO SECTÁRIO PELO LIVRO DE ENOQUE

O servo de Deus, Enoque, é citado em Gênesis (5.21-24), em Hebreus (11.5) e na genealogia de Jesus segundo Lucas (3.37). E uma referência a um de seus dizeres (que possui semelhança ao que parece no livro que leva seu nome) na carta de Judas no versículos 14,15. A citação desse livro é no mesmo nível de outras citações que aparecem na Bíblia (At 17.23; Tt 1.12), sem com isso significar que seja um livro canônico e que se tenha concordância geral com o conteúdo.

Daí surge um interesse frenético por esse livro entre grupos de pessoas, em especial nessa era de redes sociais virtuais, alguns jovens bem inexperientes na interpretação bíblica, história da igreja, teologia, muitos sem convivência com uma comunidade cristã madura e saudável, bem como também promovido por alguns mais especializados em questões como essas. Chamarei os fervorosos interessados nesse livro de “enoquianos”. Por que isso ocorre? Alguns traços que atraem pessoas e formam esses enoquianos, bem como o prejuízo que causa, podem ser identificados como se segue:

1. A IDEIA DE UM MISTÉRIO ESCONDIDO. Isso atrai pessoas, aquilo que é misterioso, que quase ninguém sabe, nos coloca em um pedestal privilegiado. A vontade do ser humano de descobrir aquilo que é misterioso é que sustenta muito da curiosidade das vítimas dos enoquianos.

2. A TEORIA DA CONSPIRAÇÃO. Em decorrência do ponto anterior, há também a ideia que o livro de Enoque foi ‘tirado da Bíblia’ pois contém coisas que ‘a igreja não quer que as pessoas saibam’. Assim, os enoquianos são enfeitiçados por um espírito de investigação sobre uma conspiração que eles descobriram, e escaparam dela.

3. OSTRACISMO. Essas pessoas com tempo passam a se isolar e viverem se alimentando sobre isso entre si mesmos. Ficam vendo e revendo as especulações dessas teorias, e cada vez mais isso torna verdade para elas, tendo uma mentalidade de seita ensimesmada.

4. PROSELITISMO. Infelizmente, os enoquianos começam uma missão de convencer pessoas dessa descoberta, e começam confrontos e argumentos em favor do mesmo ambiente que experimentam. Não é incomum que quando você fala com esses sobre a fé cristã, eles arremetem ao assunto “Livro de Enoque”.

5. EXCLUSIVISMO. Outro fator identificável é que os enoquianos começa a se sentirem à parte de outros, começam a olhar outros como enganados e eles iluminados, por uma verdade que eles possuem.

6. FORA DA CENTRALIDADE EM CRISTO. Talvez o que torna essas pessoas sob condições perigosas é que Cristo passa a ser um artigo em toda frenesi enoquiana – ‘anjos que tiveram sexo com mulheres, gigantes, etc’, passa a ser algo muito mais essencial do que a Pessoa, Natureza, Obra, Ensino e Vida de Nosso Senhor Jesus (Veja Colossenses cap 2).

7. SUSPEITA DA PROVIDÊNCIA DE DEUS NA IGREJA. Visto que os cristãos não incluíram o livro de Enoque no Cânon Bíblico, e os enoquianos dizem que deveria estar lá, logo tudo o que o Espírito Santo fez nessa área da preservação da Escritura, é colocada em xeque, e eles se unem aos Mórmons, Muçulmanos, Espíritas, Ateus, entre outros, que duvidam a confiabilidade da Bíblia.

8. ENFRAQUECIMENTO DO ESPÍRITO EVANGÉLICO. Por fim, os enoquianos deixam de celebrar a vida da igreja sob o evangelho, que é falar de Jesus Cristo, cultuar, praticar os sacramentos (batismo e santa ceia) e viver para a glória de Deus em comunidade evangélica, de forma pública, feliz e aberta.

Que Deus ilumine em Cristo, esses cristãos levados por todo vento de doutrina (Ef 4.14-16).

O CREDO ATANASIANO - A DEFINIÇÃO DA DOUTRINA DA TRINDADE

ORIGEM

"O Credo de Atanásio, subscrito pelos três principais ramos da Igreja Cristã, é geralmente atribuído a Atanásio, Bispo de Alexandria (século IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (século V). Sua forma final teria sido alcançada apenas no século VIII. O texto grego mais antigo deste credo provém de um sermão de Cesário, no início do século VI.

O Credo de Atanásio, com quarenta artigos, é um tanto longo para um credo, mas é considerado "um majestoso e único monumento da fé imutável de toda a igreja quanto aos grandes mistérios da divindade, da Trindade de pessoas em um só Deus e da dualidade de naturezas de um único Cristo."²

TEXTO³

1. Todo aquele que quiser ser salvo, é necessário acima de tudo, que sustente a fé universal.
2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e inviolável, certamente perecerá para sempre.
3. Mas a fé universal é esta, que adoremos um único Deus em Trindade, e a Trindade em unidade.
4. Não confundindo as pessoas, nem dividindo a substância.
5. Porque a pessoa do Pai é uma, a do Filho é outra, e a do Espírito Santo outra.
6. Mas no Pai, no Filho e no Espírito Santo há uma mesma divindade, igual em glória e co-eterna majestade.
7. O que o Pai é, o mesmo é o Filho, e o Espírito Santo.
8. O Pai é não criado, o Filho é não criado, o Espírito Santo é não criado.
9. O Pai é ilimitado, o Filho é ilimitado, o Espírito Santo é ilimitado.
10. O Pai é eterno, o Filho é eterno, o Espírito Santo é eterno.
11. Contudo, não há três eternos, mas um eterno.
12. Portanto não há três (seres) não criados, nem três ilimitados, mas um não criado e um ilimitado.
13. Do mesmo modo, o Pai é onipotente, o Filho é onipotente, o Espírito Santo é onipotente.
14. Contudo, não há três onipotentes, mas um só onipotente.
15. Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus.
16. Contudo, não há três Deuses, mas um só Deus.
17. Portanto o Pai é Senhor, o Filho é Senhor, e o Espírito Santo é Senhor.
18. Contudo, não há três Senhores, mas um só Senhor.
19. Porque, assim como compelidos pela verdade cristã a confessar cada pessoa separadamente como Deus e Senhor; assim também somos proibidos pela religião universal de dizer que há três Deuses ou Senhores.
20. O Pai não foi feito de ninguém, nem criado, nem gerado.
21. O Filho procede do Pai somente, nem feito, nem criado, mas gerado.
22. O Espírito Santo procede do Pai e do Filho, não feito, nem criado, nem gerado, mas procedente.
23. Portanto, há um só Pai, não três Pais, um Filho, não três Filhos, um Espírito Santo, não três Espíritos Santos.
24. E nessa Trindade nenhum é primeiro ou último, nenhum é maior ou menor.
25. Mas todas as três pessoas co-eternas são co-iguais entre si; de modo que em tudo o que foi dito acima, tanto a unidade em trindade, como a trindade em unidade deve ser cultuada.
26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve pensar desse modo com relação à Trindade.
27. Mas também é necessário para a salvação eterna, que se creia fielmente na encarnação do nosso Senhor Jesus Cristo.
28. É, portanto, fé verdadeira, que creiamos e confessemos que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo é tanto Deus como homem.
29. Ele é Deus eternamente gerado da substância do Pai; homem nascido no tempo da substância da sua mãe.
30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e carne humana.
31. Igual ao Pai com relação à sua divindade, menor do que o Pai com relação à sua humanidade.
32. O qual, embora seja Deus e homem, não é dois, mas um só Cristo.
33. Mas um, não pela conversão da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver assumido sua humanidade.
34. Um, não, de modo algum, pela confusão de substância, mas pela unidade de pessoa.
35. Pois assim como uma alma racional e carne constituem um só homem, assim Deus e homem constituem um só Cristo.
36. O qual sofreu por nossa salvação, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia.
37. Ascendeu ao céu, sentou à direita de Deus Pai onipotente, de onde virá para julgar os vivos e os mortos.
38. Em cuja vinda, todos os homens ressuscitarão com seus corpos, e prestarão conta de suas obras.
39. E aqueles que houverem feito o bem irão para a vida eterna; aqueles que houverem feito o mal, para o fogo eterno.
40. Esta é a fé Universal, a qual a não ser que um homem creia firmemente nela, não pode ser salvo.

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¹ Extraído de Paulo Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras (São Paulo: Editora Os Puritanos, 1998), 180-82.
² A. A. Hodge, The Confession of Faith (Edinburgh & Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1992), 7.
³ Traduzido a partir do inglês de A. A. Hodge, Outlines of Theology (Edinburgh, & Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991), 117-118."

Fonte: http://www.luz.eti.br/do_credoatanasio.html

Louis Berkhof: O Filho, a segunda pessoa da Trindade (Parte 1)

"O nome “Filho” em sua aplicação à segunda pessoa. A segunda pessoa da Trindade é chamada “Filho” ou “Filho de Deus” em mais de um sentido do termo.

(1) Num sentido metafísico. Deve-se sustentar isto contrariamente aos socinianos e aos unitários, que rejeitam a ideia de uma Divindade tripessoal, vêem em Jesus apenas um homem, e consideram o nome “Filho de Deus” a Ele aplicado, primariamente como um título honorário conferido a Ele. É muito evidente que Jesus Cristo é apresentado como o Filho de Deus na Escritura, independentemente de Sua posição e obra como Mediador. (a) Ele é mencionado como o Filho de Deus do ponto de vista da pre-encarnação, por exemplo em Jó 1.14, 18; Gl 4.4. (b) É chamado o “unigênito” Filho de Deus ou do pai, expressão que não se aplicaria a Ele, se Ele fosse o Filho de Deus somente num sentido oficial ou ético, Jo 1.14, 18; 3.16,18; 1 Jo 4.9. Comparar com 2 Sm 7.14; Jó 2.1; Sl 2.7; Lc 3.38; Jo 1.12. (c) Nalgumas passagens o contexto evidencia muito bem que o nome indica a divindade de cristo, Jô 5.18-25; Hb 1. (d) Embora Jesus ensine os Seus discípulos a falarem de Deus e a dirigir-se a Ele como “Pai nosso”, Ele mesmo fala dele chamando-lhe simplesmente “pai” ou “meu Pai”, e com isso mostra que estava cônscio de uma relação única, singular, com o Pai, Mt 6.9; 7.21; Jo 20.17. (e) De acordo com Mt 11.27, Jesus, como o Filho de Deus, arroga-se um conhecimento único de Deus, conhecimento que ninguém mais pode possuir. (f) Os judeus certamente entendiam que Jesus afirmava que era o Filho de Deus num sentido metafísico; pois consideravam blasfêmia o modo como Ele falava de Si mesmo como o Filho de Deus, Mt 26.63; Jo 5.18; 10.36. - 

(2) Num sentido oficial ou messiânico. Nalgumas passagens este sentido é associado ao sentido mencionado acima. As passagens subseqüentes aplicam o nome “Filho de Deus” a Cristo como Mediador, Mt 8.29; 26.63 (onde este sentido vem ligado ao outro); 27.40; Jo 1.49; 11.27. Naturalmente, esta filiação e a messianidade se relacionam com a filiação originária de Cristo. É somente porque Ele era o Filho de Deus essencial e eterno, que podia ser chamado Filho de Deus como Messias. Além disso, a filiação e a messianidade refletem a filiação eterna de Cristo. É do ponto de vista desta filiação e messianidade que até Deus é chamado Deus do Filho, 2 Co 11.31; Ef 1.3, e às vezes é mencionado como Deus em distinção do Senhor, Jo 17.3; 1 Co 8.6; Ef 4.5, 6. 

(3) Num sentido natalício. Também se dá a Jesus o nome “Filho de Deus” em vista do fato de que deveu o Seu nascimento à paternidade de Deus. De acordo com a Sua natureza humana, ele foi gerado pela operação sobrenatural do Espírito Santo, e nesse sentido é o Filho de Deus. Lc 1.32, 35 o indica claramente, e provavelmente se pode inferir também de Jo 1.13." 

(Teologia Sistemática, Louis Berkhof, p. 94, 95).

17 perguntas aos pentecostais tradicionais sobre as línguas

Meu interesse nessas perguntas não é causar divisão no corpo de Cristo, nem duvidar da experiência genuína de muitos (quando digo genuína, me refiro às que eventualmente possuem algum padrão bíblico, ou nasce de uma experiência verdadeira e piedosa). As perguntas visam à correção do uso que vemos hoje em muitas igrejas dessa prática. As minhas perguntas tem como base Atos 2 e I Co 14, com algumas observações em outros textos. 

Já avisando, sou um tipo de 'cessacionista aberto' – isto é, creio que se houver dons, eles devem estar em conformidade com o padrão Bíblico, assim como a IPB diz oficialmente. 

1. A nomenclatura ‘pentecostal’ nasce de um termo judaico ou cristão (Lv 23.15,16)?

2.  As igrejas pentecostais apontam para Atos 2 o nascimento da experiência de batismo no Espírito Santo, por isso que se chama pentecostal?

3.  A ‘experiência pentecostal’ registrada em Atos 2, foi única ou é repetida?

4.       Na igreja reunida em Atos 2, quantos ali falaram em línguas? Alguns ou todos (At 2.1,4)?

5.     Quantas vezes já viu línguas como de fogo, ouviu o som de um vento e sentiu a sua impetuosidade (At 2.2,3)?

6.  As línguas que o Espírito os capacitou a falar eram desconhecidas no mundo (At 2.6,7,8)?

7.  Quem ouvia o idioma de sua terra natal, entendia o que se dizia (At 2.11)?

8.   Qual foi o resultado dessa experiência em muitos não crentes (At 2.41)?

9.   Diante dessas perguntas de avaliação, por favor, responda:

Vocês querem mesmo que nós cessacionistas aceitemos tais experiências como sendo do modelo Bíblico de Atos 2?

10. Quando você não entende algo e o chama de mistério, significa que é algo desconhecido plenamente por todos, ou por você?

11.  Se falar em ‘mistério’, ‘em espirito’, ‘em línguas de anjos’ (I Co 13.1[?], 14.2), pode ser interpretado, por qual motivo não se interpreta, se isso seria para a edificação da Igreja (I Co 14. 5,10-12)?

12.  As orientação bíblicas de que o crente que ora em línguas, deve orar para que interprete, é obedecida por você (I Co 14.13,14? Isto é, você sabe o que está falando!

13.    O dom de línguas é sinal para os crentes ou não crentes (I Co 14.22)?

14.  A clara orientação bíblica de não proibir falar em línguas anula a também clara ordem e quantidade e forma que se deve falar nas reuniões (I Co 14.40,27,28, 26)?

15.   Por quais motivos as interpretações dadas as línguas são genéricas em muitos casos? (veja o vídeo abaixo aqui de um pastor Assembleiano tradicional, aparentemente muito piedoso. Creio que esse pastor é um homem de Deus. Mas há um padrão de interpretação obvio nessas interpretações – nem vou avaliar alguns ‘ganchos’ que ficam claro na cena...)

16.    Seja sincero diante de Deus e da Bíblia – já viu alguma vez, nos cultos pentecostais, a passagem de I Co 14. 26-28 ser obedecida!?

17.        Diante dessas perguntas de avaliação, por favor, respondam:

Vocês querem mesmo que nós cessacionistas aceitemos tais experiências obedecendo o modelo Bíblico de I Coríntios 14?

Como disse o Dr Augustus Nicodemus, ‘se me apresentarem com esse modelo bíblico’, tudo bem. No meu caso até creio que a desobediência pentecostal pode ser uma prova de que podemos ter experiências genuínas – aliás, às vezes ficamos sabendo de um ou outro caso. Mas a embalagem conhecida, na maioria esmagadora dos casos, é contrária ao padrão bíblico.

As igrejas pentecostais precisam obedecer esse modelo Bíblico, se querem que o discurso delas sejam aceitos como bíblicos.

Deus nos ilumine!

Por que a igreja brasileira precisa ouvir o Pr Paulo Júnior?

Não sei de muita coisa a respeito desse pastor de uma igreja da cidade de Franca – SP, Igreja Aliança do Calvário. O que sabemos é o que ele conta nas entrelinhas de suas mensagens. Um homem de oração, jejum e de total submissão à Palavra de Deus, em sua pureza evangélica. Talvez, Paulo Júnior é hoje equiparado ao Rev Hernandes Dias Lopes, em grau de popularidade. Obviamente, o estilo de ambos diferem muito, mas ambos são profetas de Deus para nossa geração brasileira.

Creio que se o Pr Paulo Júnior conter o assédio, que muitos fazem, e manter-se sob os cuidados do Espírito, fugir dos holofotes, segurar sua vida ali ‘no altar de Deus’, no lugar secreto da oração e sob os ditames da humildade, ele continuará sendo uma voz que despertará nossa igreja a um compromisso sério com o Evangelho.

A posição Teológica de Paulo Júnior pode ser identificada com a Reformada, em pontos da soteriologia. Mas creio que o que mais impactou esse Pastor foi a vida poderosa e devocional, dos Reformadores, Lutero, Calvino, John Knox e dos Puritanos (Reformados), como Edwards, mas também, nitidamente, arminianos e pentecostais, como Leonardo Ravenhil, David Wilkerson, imprimiram poderosa influência nele. Como Batista, o Pr. Paulo Júnior obviamente tem uma postura diferente em relação à Aliança, Batismo, Governo da Igreja, Santa Ceia, e ele também crê que o casamento é indissolúvel, mesmo com o adultério.

Por assistir algumas (ou muitas) de suas mensagens, e ver os frutos de sua pregação, em várias pessoas, e pessoalmente, acho que ele merece ser considerado por todos os crentes, pelas seguintes razões:

1. Sua forte ênfase na vida de oração e no jejum. Pr Paulo Júnior tem alertado que sem a oração e jejum, seremos derrotados, e levaremos uma vida medíocre. E isso, parece que ele leva a sério, pois Deus tem agido por essas mensagens. Ele fala disso como um sacrifício necessário (não legalista), para uma vida cristã autentica e poderosa.

2. Sua forte ênfase em um culto reverente. O culto não é show, nem apresentação de talentos humanos. A santidade do culto deve ser em proporção aquele que está sendo adorado, cujo nome é Santo! O Pr Paulo Júnior aqui está alinhado a tradição puritana do culto.

3. Sua forte ênfase na evangelização e missão. O Pastor Paulo, também chama a atenção e obra de evangelização e a entrega total para a missão. Quer orando, ou indo, é claro que a missão da igreja, que é a evangelização, deve ser cumprida, com toda nossa força e entrega.

4. Sua forte ênfase à santidade. Esse pregador também não brinca com o pecado. Sua denuncia é ampla, desde a crentes que não pagam suas contas, a pensamentos e atitudes imorais, especialmente em pornografia na internet, e outros comportamentos que estão drenando os crentes de hoje.

5. Sua forte ênfase na vida piedosa. Em certa mensagem, Paulo Júnior alerta os crentes a não perderem tempo com futilidades, e depois virem ao culto. Que leiam mais a Palavra, decore ela, como muitos jovens de sua igreja tem feito. O conhecimento da Palavra é necessária para a plena formação de uma vida piedosa.

6. Sua forte ênfase contra a teologia da prosperidade e confissão positiva. Paulo Júnior já até ‘atraiu’ inimigos de peso nesse Brasil, por denunciar uma das maiores heresias da igreja moderna - a teologia da prosperidade. Ele não poupa criticas a essa escola de pensamento que dominou as igrejas.

7. Sua forte ênfase na volta de Jesus. Quero destacar aqui, o que sumiu dos púlpitos – a pregação da volta de Jesus. Paulo Júnior fala da volta de Cristo associando aos sinais de nosso tempo. E algo relacionado à volta de Cristo, o juízo eterno aparece sempre em suas mensagens.

Alguém pode até me dizer: mas tudo isso vemos em outros pregadores fieis? Sim... vemos, e a história da teologia cristã não está manca quanto a isso – há inúmeros exemplos e livros que atestam isso. Mas o fato é que Deus está usando esse Pastor, de uma igreja local, em especial pelas mídias, para apontar de forma inequívoca, tais marcas de um cristianismo autêntico.

O site que tem divulgado seu trabalho é o:

https://defesadoevangelho.com.br/

Não há duvidas, pelo menos para mim, que temos mais uma ‘voz’, que precisa ser ouvida, sob a luz da Palavra de Deus. Oremos por ele, por sua família, ministério e igreja. Deus seja louvado.

E o Senhor advertiu a Israel e a Judá, pelo ministério de todos os profetas e de todos os videntes, dizendo: Convertei-vos de vossos maus caminhos, e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos, conforme toda a lei que ordenei a vossos pais e que eu vos enviei pelo ministério de meus servos, os profetas. 2 Reis 17:13

O diabo e os demônios – segundo a Bíblia?

1. Quem são eles, e por que são o que são? O diabo e seus demônios eram anjos, espíritos, criados por Deus (Jó 1.6; 2.1; 38.7; Ez 28.14 compare com Ez 9.3; 10.2, 4, 7, 9, etc), que deixados em sua livre decisão, abandonaram sua comunhão com Deus, tronando-se criaturas pecaminosas, maldosas, e se rebelaram contra tudo que promova a verdade de Deus. O primeiro anjo rebelde encontramos em Gn 3.1,2 – quando comparado com João 8.44, e Apocalipse 12.9,14,15 e os demônios II Pe 2.4; Jd 6. Eles deveriam manter sua posição – Salmos 103. 20,21; 148.2.

2. Como o do diabo seus demônios agem? 

• Intimidação: quando ameaçam pessoas, ou causa mal a elas – ex Jó 1 e 2; I Tm 2.18; Ap 2.10; 9.1-11. 
• Influência: quando por vários meios, propagam uma forma de vida pecaminosa (incluindo um viver submisso ao misticismo, espiritismo, mundanismo, etc) - ex Ef 2.1,2; I Tm 4.1,2. 
• Imitação: Eles podem reproduzir coisas que parecem serem de Deus – ex II Co 11.1.-6, 14; I Jo 3. 1-3; Tg 2.19; Ap 2.9. 
• Interferência: quando eles se apoderam de pessoas – ex Lc 8.2; Mt 8.28.

3. Por quais motivos a presença do diabo e seus demônios foram mais evidentes e abundantes no tempo do ministério do Senhor Jesus? Em toda a história do Velho Testamento, o diabo e seus demônios não são mencionados com tanta constância como o é no Novo Testamento – em especial quando comparamos o período abrangido. Isso não significa que eles não atuavam. Há algumas referencias a respeito: Gn 3.1,2; I Cr 21.1; I Sm 16.14; I Rs 22.19-21; Jó 1,2; Is 14.13; 27.1; Dn 10.13, Zc 3.2. Quando o Filho de Deus se encarnou, na plenitude dos tempos, houve um grande ‘choque’ cósmico nas forças espirituais, e o Senhor Jesus despojou as potestades de seus domínios. Podemos ver isso claramente em muitas passagens bíblicas: Mt 4. 1-11; 8.29; 12.27-28; 43-45; Lc 4.16-21; 33-36; I Co 15.25; Ef 1.20-22; Cl 1.13; 2.15; Hb 2.5-18, etc. Bom destacar que o que Cristo fez em seu ministério terrestre, em sua ascensão, faz e ainda fará até o fim de todas as coisas (Rm 16.20; Ap 20.10), teve início desde logo em sua encarnação.

4. O crente fica endemoniado? A Bíblia não ensina que uma vez habitado pelo Espírito Santo, sendo selado/batizado, regenerado, por Ele, sendo assim feito Sua habitação e templo, justificado, adotado, sendo feito co-herdeiro de Cristo, nessa mesma pessoa demônios habitem do lado do Espírito Santo – veja os seguintes textos: Rm 8.1-17; 26-39; Gl 4.6; I Co 6.19,20; Tg 4.5; I Jo 2.27-29; 5.18,19. Olhando para a forma que o diabo age, tendo em vista o ensino bíblico – podemos dizer que (conforme a pergunta 2) a Intimidação, Influência, Imitação, são formas com que o diabo age contra os crentes, mas nunca com Interferência em seus sentidos.

5. E o que dizer quando um crente se envolve em pecado? Ele não daria certa abertura ao diabo? Em primeiro lugar, o problema do pecado do crente é com Deus. Ele precisa confessá-lo e abandoná-lo (I Jo 1.1-2.2). Agora se certo crente tem um compromisso com o pecado, a situação pode revelar duas coisas. A) Ele se encontra em um estado deplorável de espiritualidade fraca e vigilância morta (I Co 5.1; Ap 2.22,23) e/ou B) Talvez não seja um crente verdadeiro (II Pe 2.1-22). Geralmente o primeiro caso é o que mais frequentemente ocorre. Os crentes lêem pouco a Bíblia, oram pouco, se santificam com negligência, a doença espiritual é notória em vários campos da vida (I Co 11.30,31). Com isso a presença do Espírito Santo em sua vida não é notado por ele mesmo, geralmente essa pessoa perde a alegria da salvação (Sl 51.12,13). Fica ele assim mais vulnerável ao diabo? SIM e NÃO. Entenda – Jó era um crente fiel, e foi atacado pelo diabo, Paulo um servo dedicado e santo, igualmente esbofeteado e perseguido por Satanás (II Co 12.7-10). O Senhor Jesus confrontou o diabo e foi atacado por ele (Lc 4). Em contra partida, crentes como Pedro foram até usados pelo diabo, quando falou o que não devia. Não há uma norma, nem uma regra bíblica fixa. Pode ser que um crente fiel seja mais atacado pelo diabo do que um crente infiel. Deus é o Soberano sobre o diabo e esse apenas vai agir SE Deus determinar que sim (II Ts 2.9-12). O que somos advertidos é fugir de tudo que nos identifique com o diabo, e o pecado é a marca do diabo.

6. Exageros e distorções. Toda maldição infligida por Deus tem por base sua punição sobre a desobediência. O diabo é o grande tentador e acusador. Mas há um exagero em alguns seguimentos evangélicos, que devemos evitar e tomar cuidado, pois são ensinos falsos do diabo, para darem a ele crédito que de alguma forma tire a responsabilidade humana sobre seus atos. Veja por exemplo que em muitos casos na Bíblia os pecados não estão associados a uma influência demoníaca direta, antes ao conceito e falta de espiritualidade dos crentes: Gl 5.17-26; Cl 3.1-4.6; Ef 5.1-6.9, etc. Devemos também nos afastar de tudo que soe claramente com algum contato com coisas demoníacas (I Co 10.14-22; Ap 2.24). Não é ficar vasculhando, mas se você tem certeza que certa coisa está ligada a procedimentos satanistas, espíritas, etc, sabemos que o Senhor já nos advertiu contra isso. Evidentemente, algum tipo de perturbação mental e espiritual será advinda de práticas que nos coloquem em contato com isso, caso haja descuido, negligencia de nossa parte.

7. Como resistir o diabo? Temos na Bíblia orientações práticas em Efésios 6.10-20. E resumindo o ensino geral bíblico -  em primeiro lugar o Nome de Jesus Cristo é o que tem autorização bíblica para resistir e expulsar os demônios (Mc 16.17; At 16.18). Conhecimento da Palavra (Lc 4.4,8,12). Depois a vida obediente deve seguir ao uso do Nome do Senhor e da Palavra (Mt 7.21-23; Tg 4.7-10). Por fim, Jesus recomendou a oração e jejum como meios ordinários de termos da parte de Deus poder para enfrentarmos as hostes malignas (Mc 9.29). Obviamente, o crente não se preocupará em encontrar demônios (nem é algo a ser desejado) em sua evangelização e aconselhamentos bíblicos. Sabemos que o Evangelho quando chega realmente no coração de uma pessoa, o Senhor Jesus liberta a pessoa por meio do Seu Poderoso Espírito (Rm 8).

A Lei e os Ofícios de Cristo

A perspectiva protestante reformada olha para a Lei de Deus, como tendo três facetas. A Lei Moral, A Lei Cerimonial e a Lei Civil. Interessante que podemos fazer uma correspondência pedagógica (não rígida) dessa divisão com os três ofícios de Cristo – a saber; Profeta, Sacerdote e Rei. Perceba:

1. A Lei Moral é a faceta dos preceitos divinos que dirigem ao homem integral, como adorador e integrante da família e da sociedade. O decálogo é o resumo básico da lei, em sua essência, eternos. Apesar de ter sua redação contextualizada após a Queda, e aplicação especifica na situação de Israel, não escapa-nos a realidade essencial de que temos orientações para espiritualidade e comportamentos, que nos serão de segurança para agradar a Deus por fazer a sua vontade.

Ø  Cristo como profeta. O profeta revela a vontade de Deus ao povo, e não raro faz ameaças e promete bênçãos. Isso pode ser uma correspondência à Lei Moral, já que nela está contida a vontade eterna de Deus, qual o profeta deve advertir. Romanos 7.7-12; I Tm 1.8-11, etc, demonstram que a lei moral faz um trabalho demonstrativo de nossa situação*.

2. A Lei Cerimonial percebemos nos trabalhos litúrgicos de Israel. Aquilo que estava incluindo nos minuciosos serviços de sacerdotais - sacrifícios, ofertas de cereais, dias sagrados ,  orientavam a adoração a Deus e o que ele exigia como símbolo (Ex 35-40, etc). Tudo era estritamente calculado para que a adoração do VT fosse adequada - aqui inclui também as leis dietéticas de alimento puros e impuros (Lv 11).

Ø  Cristo como Sacerdote em Sua Igreja também estabeleceu ‘as cerimonias’ simbólicas da nova dispensação. Enquanto as cerimonias do VT eram sombras de realidades que viriam (Cl 2.16,17), os símbolos da dispensação da graça são símbolos de realidade espirituais invisíveis. Pregação da Palavra, Batismo e Santa Ceia, são os elementos cerimoniais na Nova Aliança.

3. A Lei Civil. Como nação, Israel precisava de leis coercitivas, para manter a ordem visível, coibir os abusos, evitar a anarquia, organizar o povo, socorrer os necessitados, proteger de doenças que dizimariam a existência da nação. Tais leis eram punições, pois as infrações eram consideradas como crime. Não contra a ordem moral, mas cerimonial também. O livro de Levítico, dentre outras porções no pentateuco, estão repletos de leis que podem ser classificadas como civis (incluindo leis sanitárias).

Ø  Cristo como Rei estabeleceu leis a Seu povo. Ele também incluiu disciplina na Igreja (I Co5), uma ordem de presbíteros para regência e diáconos para o cuidado, regras claras (diretamente da Escritura) ou normas indiretas (extraídas de princípios da Lei Moral), que sua igreja deve proteger e ser protegida por elas. Além disso, ele mesmo executará no fim a punição sobre os que não são seus súditos.

*Como eu disse, não é uma correspondência rígida, pois o profeta advertia a respeito de coisas cerimoniais e civis também. Mas por certo, o resultado da desobediência às leis cerimoniais e civis, era de prejuízo moral.