Teologia da Prosperidade, Confissão Positiva, Misticismo Neopentecostal, Dízimo e a Bíblia

1. O que é a teologia da prosperidade? É um conceito religioso, no cenário evangélico mundial, que defende a ideia de que Deus tem intenções definidas, para fazer com que as pessoas fiquem ricas, em suas várias facetas materiais, físicas e emocionais. No geral, pensa-se que Deus tem um compromisso, e assim uma obrigação consigo mesmo, e com os Seus filhos, ou por quem fez algo para Deus, em sentido material - uma oferta, dízimo, um sacrifício, uma campanha, etc – e esse compromisso é de recompensa imediata.

As vertentes dessa teologia ainda caminham em uma postura de “tomar posse da benção”, em um suposto exercício da fé, para se apoderarem daquilo, que segundo creem, “já nos foi dado”. Essa também é chamada de “confissão positiva”. Kenneth E. Hagin escreveu um livreto chamado “Pensamento Certo ou Errado”, que nada mais é que uma postura psicológica, com linguagem bíblica, que se assemelha bem ao positivismo que o mundo defende quando falam em dar sorte. Não muito tempo atrás, percebemos que um grande sucesso literário mundial foi O Segredo, onde essa força positiva é levada às suas perspectivas de posse.

Morris Cerullo, expoente da teologia da prosperidade, escreve:

“Cristo já conquistou a vitória e dividiu os “despojos” conosco. A escravidão da doença foi anulada! A escravidão das dívidas foi anulada! A escravidão da pobreza foi anulada. Para tomar os “despojos” do Inimigo – os recursos financeiros que roubou de nós -, precisamos receber uma revelação nova sobre a batalha que Cristo venceu, na qual destruiu as obras do Diabo.” (Bíblia de Estudo – Batalha Espiritual e Vitória Financeira (2000) – Editora Central Gospel, p. 1301).

2. Quais as bases bíblicas apresentadas pelos promotores dessa escola teológica? (1) as promessas de Deus aos patriarcas, (2) as promessas de bênçãos ao povo de Israel, (3) passagens bíblicas a respeito de dízimos e ofertas, e (4) algumas porções do Novo Testamento, são apresentadas como indicativos de que Deus promete e tem que fazer seus servos prosperarem materialmente. Faremos uma avaliação dessas supostas bases bíblicas, examinando tais porções das Escrituras dentro do seu contexto imediato e no progresso da revelação bíblica.

3. Onde, em especial, nasceu a teologia da prosperidade? 

“Foi durante os avivamentos de cura (healing revivals) dos anos 1950 que a teologia da prosperidade ganhou proeminência nos Estados Unidos, apesar de especialistas terem ligado suas origens ao Movimento Novo Pensamento. Os ensinamentos da teologia da prosperidade mais tarde ganharam proeminência no Movimento Palavra de Fé e no televangelismo dos anos 1980. Nos anos 1990 e 2000, foi adotada por líderes influentes do Movimento Carismático e promovida por missionários cristãos em todo o mundo, levando à construção de megaigrejas. Líderes proeminentes no desenvolvimento da teologia da prosperidade incluem E. W. Kenyon, Oral Roberts, T. L. Osborn e Kenneth Hagin.”(https://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_da_prosperidade_)

Outros como Benny Hinn, Morris Cerulo, Mike Murdock, são também os proponentes referenciais.

4. Quais igrejas são as principais promotoras dessa teologia aqui no Brasil? Sabemos que as igrejas neopentecostais*, como a Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graça, Igreja Mundial do Poder de Deus, Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, são as mais conhecidas. Porém, outras em várias regiões do Brasil, apesar de não serem expressivas, muitos ensinam tão veementemente essa doutrina, que podemos ver em qualquer lugar tais igrejas seguindo essa teoria. [*Após o surgimento de igrejas pentecostais, entre os anos 1910-1914, igrejas que perderam a ênfase apenas no falar em línguas e milagres, que passaram a fazer a prosperidade algo a ser buscado, acabaram sendo chamadas de “novos pentecostais” – neopentecostais.]

5. A teologia da prosperidade é vista apenas em igrejas neopentecostais?  Não, infelizmente não. Hoje, não é mais novidade dizer que essa teologia está penetrando em igrejas tradicionais, pentecostais e comunidades evangélicas independentes, e vestígios claros dessa teologia, são também percebidos especialmente em movimentos evangélicos, cantores gospels, pregadores de renomes, enfim. Não existe mais uma barreira que impeça o avanço desta influência. E até mesmo pastores fieis, sem perceberem, acabam fazendo a vez dessa teologia quando fazem uma má interpretação - geralmente sem a luz do Novo Testamento, do texto de Malaquias 3.10.

6. Por que essa teoria é tão facilmente aceita? Ela está ligada aos interesses materialistas do ser humano, e onde houver pessoas, que sofrem pressão da mídia, e de suas necessidades, assim entram nas igrejas que estimulam isso. Nossos desejos e necessidades serão sempre uma locomotiva psicológica para nos levar a aceitar essa oferta teológica. Ainda mais, se ela for recebida como vindo de Deus, por meio de nossos esforços, ‘ou melhor ainda’, como recompensa de nosso labor sacrificial. Além do mais, é isso que queremos sempre – estar financeiramente melhores, pois vemos nisso segurança.

7. Quais são os recursos mais usados pelos pregadores da teologia da prosperidade e confissão positiva? Em primeiro lugar percebemos, ao acompanhar programas de TV, que carnês (boletos bancários para dar as ofertas estipuladas) são usados em muitas igrejas da prosperidade, e são exibidos como que um troféu, ou uma garantia da benção divina. Geralmente a multiplicação do que é doada, é exorbitante. Outro meio muito comum são os objetos ungidos, uma versão neopentecostal da prática católica de benzer. Tais objetos assim ‘ungidos’, são vistos como um detentor simbólico, visível, de um poder específico para deixar a pessoa rica, ou livre de doenças, problemas e demônios. E a criatividade vai desde uma rosa ungida, uma palmilha, tijolinhos, fronhas, toalhinhas e até balas para crianças desobedientes.

Porém - O que a Bíblia diz sobre a Teologia da Prosperidade?

8. As bênçãos prometidas, e adquiridas, aos patriarcas, são nossas também? Antes de responder, uma breve perspectiva da história bíblica a respeito deles se faz necessária: No livro bíblico de Gênesis, a história de Abraão, Isaque e Jacó, são exemplos de como Deus pode fazer que pessoas que não tem nada, em peregrinações, em grandes homens de negócio. Especialmente do capítulo 12 em diante do livro, percebemos como receberam posses materiais, e vitórias sobre grandes problemas, dos mais variados possíveis. Deus prometeu aos patriarcas, e aos seus descendentes, bênçãos materiais que seriam adquiridas, em especial, na terra de Canaã, onde manava leite e mel. Como era de interesse nacional, as guerras literais eram um dos mecanismos usados para se apoderarem dessas bênçãos no período especialmente posterior. A execução dos inimigos nacionais de Israel fazia parte desse avanço de domínio material e territorial, prometido por Deus.

Com esse pano de fundo histórico, retornemos à pergunta: As bênçãos prometidas, e adquiridas, aos patriarcas, são nossas também? Nossa resposta inicia-se com as seguintes elucidações –

A. Como cristãos na dispensação da Nova Aliança, não recebemos de Deus promessa para adquirir algum território, terreno, especifico. Nem estamos em território estrangeiro, rumo à outra terra física:

“Mas agora desejam uma melhor, isto é, a celestial. Por isso também Deus não se envergonha deles, de se chamar seu Deus, porque já lhes preparou uma cidade.” (Hb 11.16 [grifo acrescentado]).

“Mas chegastes ao monte Sião, e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial, e aos muitos milhares de anjos;” (Hb 12.22).

Perceba que o argumento do autor dessa carta bíblica, no capítulo 11º, mostra a história de todo povo de Deus que viveu pela fé no VT e alcançaram alguns feitos, porém, não era a promessa final e essencial que estava por detrás de todas as coisas que avistavam. Ele demonstra que a fé foi o instrumento que Deus usou para eles adquirirem algumas amostras do que de fato era o alvo – a pátria, os bens, celestiais! E ainda aponta que eles, como quem não havia alcançado. E no primeiro texto a advertência foi que isso não mais deveria ser esperado! Ideia repetida aqui:

“Mas a nossa cidade está nos céus, de onde também esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo,” (Fl 3.20).

B. Não estamos adquirindo essas bênçãos por meio de batalhas/guerras literais, em nossas conquistas em nível de riquezas materiais:

“Porque, andando na carne, não militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas sim poderosas em Deus para destruição das fortalezas; Destruindo os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento à obediência de Cristo;” (2 Coríntios 10:3-5).

“Mas eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente, e assentar-se-ão à mesa com Abraão, e Isaque, e Jacó, no reino dos céus; E os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá pranto e ranger de dentes.” (Mateus 8:11,12).

9. A as bênçãos da nação de Israel, no período bíblico, são as mesmas da Igreja?  Em Deuteronômio capítulos 27, 28, 29 temos um compêndio de bênçãos e maldições físicas ao povo de Deus na antiga aliança. Houve uma promessa divina de que os descendentes de Abraão possuiriam a Terra da Promessa, mas para que tais bênçãos fossem efetivadas no decorrer da história, na vida de cada geração subsequente, foram apresentados os termos da aliança feita no Sinai. Eles receberam tais promessas materiais, ao mesmo tempo que foram abundantemente abençoados com a Teocracia, onde Deus governava por meio da Lei ‘mosaica’, ao se instalarem na Terra Prometida, e na subsequente organização da nação em monarquia.

Porém, esse povo quebrou os termos da aliança, várias vezes, e foram amaldiçoados consequentemente, inclusive foram deportados para Babilônia, deixaram de ser Israel de 12 tribos e passaram a ser o povo Judeu, o Templo destruído, a arca da aliança desapareceu, e com o tempo, até o ponto de não mais serem um Reino independente, no período de Jesus - e para piorar, ainda rejeitaram a Jesus como o Messias (Jo 1.11).

As bênçãos que recebemos agora em vida, não são as mesmas. Elas são em um mesmo nível gracioso, mas em uma maior intensidade, na vida espiritual, com uma percepção e profundidade que o servos fieis de Deus não recebiam no período do Velho Testamento:

“Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo;” (Ef 1.3).

Ø  Que bênçãos são essas?

1.      O Batismo com o Espírito Santo: “De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vós agora vedes e ouvis.” (At 2.33).

2.      O testemunho do perdão imediato por confessar: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça.” (I Jo 1.9).

3.      A consciência intima da bendita reconciliação com Deus: “Porque se nós, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, tendo sido já reconciliados, seremos salvos pela sua vida.” (Rm 5.10).

4.      A superlativa, soberana e santa justificação: “Tendo sido, pois, justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; Pelo qual também temos entrada pela fé a esta graça, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperança da glória de Deus.” (Rm 5.1,2).

5.      A desejável adoção: “O mesmo Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus.” (Rm 8.16).

6.      A árdua e necessária santificação: “Segui a paz com todos, e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor.” (Hb 12.14).

7.      A inegociável presença e habitação de Deus produzindo Seu fruto em nós: “Mas o fruto do Espírito é: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança. Contra estas coisas não há lei. E os que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências. Se vivemos em Espírito, andemos também em Espírito.” (Gl 5.22-25).

8.      E promessa imutável da glorificação: “Que transformará o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar também a si todas as coisas.” (Rm 8.30).

Prezado leitor, SE tais bênçãos e promessas não encher o nosso coração de alegria, mui provavelmente, precisamos de conversão genuína!

“Ora, o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele de ninguém é discernido.” (1 Coríntios 2:14,15).

10. Mas o que dizer de Malaquias 3.10? Sabemos que existe uma exploração quase que criminosa de Malaquias 3.10 (há pastores malaquianos de um texto só), que beira ao financiamento espiritual, nada de diferente das Indulgências Católicas na idade média. Com mensagens fora de contexto, alguns pregam que ‘o demônio devorador não é expelido nem em nome de Jesus, somente com o dízimo!’...? Nada mais enganador do que dizer que algum demônio não é expelido pelo nome do Senhor, já que:

“E, despojando os principados e potestades, os expôs publicamente e deles triunfou em si mesmo.” (Cl 2.15).

Meu objetivo agora é discutir se o dízimo seria um recurso legítimo com base no Novo Testamento ainda que os dados do Velho Testamento sejam examinados para chegar a uma conclusão. 

O QUE ERA O DÍZIMO

Antes da organização de Israel, qual corpo político, sob a inauguração da lei, a Bíblia relata que Abrão deu o dízimo de tudo que possuía a um sacerdote da cidade de Salém, de nome Melquisedeque. Assim relata o registro:

“E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e era este sacerdote do Deus Altíssimo. E abençoou-o, e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra; E bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos. E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo.” (Gn 14.18-20).

Depois, temos Jacó, com um uso mais ousado do dízimo:

“E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que faço, e me der pão para comer, e vestes para vestir; E eu em paz tornar à casa de meu pai, o Senhor me será por Deus; E esta pedra que tenho posto por coluna será casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo.” (Gn 28.20-22).

Embora pareça uma barganha, o que não seria de se estranhar não apenas em Jacó, mas em qualquer ser humano em perigo, ele está apenas prometendo dar o dízimo daquilo que Deus preservasse com ele. Mais ou menos quando uma pessoa desempregada faz um voto semelhante. Pois por hora, ela não pode fazer nada materialmente pela causa do Senhor.

Todas essas passagens são, por assim dizer, descritivas. Relatam casos, não prescrevem, ao mesmo tempo que, exemplifica, mas não podemos passar dos limites de uma boa interpretação bíblica. Elas não estão dizendo o que devemos fazer, muito menos proibindo de o fazer:

“Não há também, nenhuma explicação do fato nem se menciona qualquer lei que obrigasse Abraão a dar dízimo.” (Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol. 1, p. 596).

As passagens bíblicas do VT que tratam do dízimo, em moldes prescritivos, nos ensinam que o dízimo era um recurso eclesiástico-celebrativo-filantrópico. Classifico dessa maneira pelos seguintes motivos:

Ø  A) Eclesiástico: Encontramos o dízimo sustentando o sacerdócio e os levitas:

“E eis que aos filhos de Levi tenho dado todos os dízimos em Israel por herança, pelo ministério que executam, o ministério da tenda da congregação.” (Nm 18.21).

Ø  B) Celebrativo: Notamos que o dízimo era usufruído pelo ofertante diante do Senhor:

“Certamente darás os dízimos de todo o fruto da tua semente, que cada ano se recolher do campo. E, perante o Senhor teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comerás os dízimos do teu grão, do teu mosto e do teu azeite, e os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao Senhor teu Deus todos os dias.” (Dt 14.22,23).

Ø  C) Filantrópico: Também era usado para cuidar dos órfãos e das viúvas, ou seja, os necessitados, um serviço de diaconia na Igreja do Velho Testamento:

“Quando acabares de separar todos os dízimos da tua colheita no ano terceiro, que é o ano dos dízimos, então os darás ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, para que comam dentro das tuas portas, e se fartem; E dirás perante o Senhor teu Deus: Tirei da minha casa as coisas consagradas e as dei também ao levita, e ao estrangeiro, e ao órfão e à viúva, conforme a todos os teus mandamentos que me tens ordenado; não transgredi os teus mandamentos, nem deles me esqueci; Delas não comi no meu luto, nem delas nada tirei quando imundo, nem delas dei para os mortos; obedeci à voz do Senhor meu Deus; conforme a tudo o que me ordenaste, tenho feito.” (Dt 26.12-14).

É muito difícil determinar quando o dízimo era entregue – pode ser que os dízimos eram entregues três vezes no ano, mas não há como ter certeza. Não tenho como provar isso definitivamente. Porém, essa conclusão é extraída de Ex 23.14-19. Na passagem em mira, percebemos que por três vezes ao ano, todo Israelita deveria apresentar-se diante do Senhor, e ‘não poderia estar de mãos vazias’! Além disso, nesses eventos apresentavam-se as primícias. Mas, não podemos afirmar por causa de Dt 14.28, onde existe um recurso entregue no terceiro ano. Todos sabemos que os dízimos no VT eram de recursos da terra e de animais (Lv 27. 30-33). Mas algumas vezes em dinheiro, por causa distancia (Dt 14.24-26).

A GRANDE POLÊMICA – AFINAL, O DÍZIMO FOI ABOLIDO?

Os 'antidizimistas' indicam que, visto que a lei foi abolida (Rm 10.4), o dízimo não deve ser usado na era da graça. Em especial o fato de a igreja ser hoje o sacerdócio universal, todos os cristãos são sacerdotes, e tendo em vista Hb 7.4-14, eles insistem que o dízimo é ilegítimo, inviável e contraditório.

Começo respondendo da seguinte maneira: O dízimo tal como era ofertado no VT  foi abolido. No entanto, o NT fez uso do princípio do dízimo/ofertas, para o legítimo sustento eclesiástico na era da graça. [Definitivamente, não existem dois períodos essencialmente distintos – o da lei e o da graça – como defendem alguns, especialmente os dispensacionalistas. A Velha Aliança é baseada em promessas da graça, em sombras, e a Nova Aliança é a promessa realizada, é o corpo da sombra manifestado (Cl 2.15-17). Nessa eliminação, é verdade, algumas coisas foram postas de lado por atingirem seu objetivo, mas o fim da Lei, atestado na Escritura, é o fim da espera, da realidade prometida. Afinal, no VT houve Graça e no NT há Lei.]

Veremos as razões neotestamentárias que me levam a fazer essa assertiva.

Antes, porém, de apresentar a resposta bíblica direta à pergunta se o dízimo foi ou não abolido, quero tratar de como alguns defensores do dízimo usam no NT para defender a prática como neotestamnetária, diante dos antidizimistas. Creio que estão malhando com ferro frio, argumentando erroneamente:

1º) Mt 23.23 – “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que dizimais a hortelã, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; deveis, porém, fazer estas coisas, e não omitir aquelas. Condutores cegos! que coais um mosquito e engolis um camelo.”

Dizem os que defendem o dízimo, que esse texto ensina o uso do dízimo, pois Jesus disse “não omitir aquelas”.

Ø  Não podemos dizer que com esse texto, o uso de dízimos é determinante, pois Jesus quando curou um leproso ordenou o cumprimento da lei cerimonial (Mt 8.4). Isso os antidizimistas podem, com alguma razão apresentar como resposta. Assim Mateus 23:23 pode ser proeminente para uma percepção completa, mas ele por si só, garante apenas o que estava em vigência na época - Dízimos agrícolas e agropecuários ao templo judaico!

2º) Hb 7. 4-14 – “E aqui certamente tomam dízimos homens que morrem; ali, porém, aquele de quem se testifica que vive.” (Hb 7.8).

Certo pastor, muito conhecido, escreveu que o “aqui”, é uma evidencia que hoje, o dízimo é legitimamente recolhido com base nesse texto. Como que se ele estivesse dizendo ‘em nossos dias, na igreja, recebem dízimos homens que morrem’.

Ø  Mas essa não podia ser a intenção do autor de Aos Hebreus. O que ele dizia era uma referência ao sacerdócio Levítico (o “aqui”), esclarecendo que tal sacerdócio era passageiro, contraposto com o sacerdócio de Cristo, eterno, com base em Melquisedeque, que não morre. Nada mais é dito no texto.

Fielmente ao contexto dessas passagens, o que existe é mais uma inferência doutrinária do que uma conclusão do texto. Tais textos não são determinantes, mas apenas corroborativos, se uma percepção geral for pressuposta e mantida.

A AUTORIZAÇÃO NEOTESTAMENTÁRIA DA APLICAÇÃO DO PRINCÍPIO DO DÍZIMO

Acho que a podemos fazer o uso do dízimo com a perspectiva de manutenção financeira da obra de Deus, SIM!  Jamais dizendo que o crente é mais abençoado por ser dizimista ou que será amaldiçoado por não ser dizimista! Ensinando, contudo, o compromisso. A teologia cristã não pode conceber a doutrina da prosperidade dos grupos neopentecostais, em suas próprias raízes, muito menos achar que um crente será amaldiçoado pelas obras da lei, pois “Cristo nos resgatou da maldição da lei [...]” (Gl 3.13).

Obviamente, nenhum cristão abandonará a causa do Senhor, por ser mesquinho a ponto de não desejar a obra de Deus seja mantida. Nesse aspecto, mora uma atitude carnal, que não agradará mesmo, o Noivo e o proprietário da Igreja (At 20.28). Soa-nos mais como gratidão e compromisso com o Reino de Cristo, do que qualquer ‘poder místico – abençoador ou amaldiçoador’. Estabelecido isso:

Ø  o que entendo como base no NT para o uso do dízimo é 1 Co 9.1-14.

Isso não é uma exigência, mas uma autorização legítima para estabelecer a manutenção da obra, usando o princípio do dízimo. Veja:

“[...] Quem planta a vinha e não come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e não se alimenta do leite do rebanho? Porventura, falo isto como homem ou não diz também a lei? [...]” (I Co 9. 7,8).

Para nosso propósito inicial, veja que Paulo invoca a lei de Moisés para estabelecer o sustento pastoral! Automaticamente acho que os antidizimistas estão com um sério opositor nesse caso... O inspirado Apóstolo Paulo!!!

Mas ainda não chegamos no ponto central do que pretendo passar. O que ficará estabelecido agora é uma afirmação clara do uso da lei, da manutenção de Israel, ofertas, primícias e dízimos, onde Paulo faz uma transposição de aplicação para Igreja na era da Graça. Essa transposição de aplicação está patente na passagem. Perceba:

“[...] acaso, é com bois que Deus se preocupa? Ou é seguramente, por nós que ele diz? [...] Se nós vos semeamos coisas espirituais, será muito recolhermos de vós bens materiais? [...]”

Agora vejamos a prova:

“Não sabeis vós que os que prestam serviços sagrados do próprio templo se alimentam? E quem serve ao altar do altar tira o seu sustento? Assim ordenou também o Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho [...]” (I Co 9.13,14).

O mesmo autor inspirado trás a mesma linha de argumento em outra parte da Escritura Sagrada:

“Mas bastante tenho recebido, e tenho abundância. Cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifício agradável e aprazível a Deus.” (Fl 4.19).

Note que o auxílio material (em nossa linguagem evangélica ‘oferta’) enviado ao autor da carta, o autor inspirado por Deus, foi tratado como ‘um sacrifício’ a Deus. Notamos assim, que o uso desse pano de fundo, do que foi feito no Velho Testamento, é uma base recorrente nos pontos citados no Novo Testamento, como padrão para a igreja de Cristo.

Vários comentaristas entendem esse texto assim, relação à lei sendo aplicada na dispensação da igreja. Veja alguns:

“9.13 aqueles que trabalham no templo. Os crentes coríntios entenderiam não apenas por conhecerem o AT (cf. Lv 7.28-36; Nm 18.8-20), mas também em virtude da prática comum nos templos pagãos da Grécia e de Roma.” (Bíblia de Estudo NVI, p. 1966).

“9.14 que vivam do evangelho. Esse princípio aparece não apenas no sacerdócio do Antigo Testamento (mencionado por Paulo no v. 13), como também em várias passagens do Novo Testamento (p. ex., Lc 10.7; Gl 6.6; I Tm 5.17-18).” (Bíblia de Estudo Genebra, p. 1518).

“A provisão para aqueles que trabalham no templo é descrita em Lv 7.6,8-10,14, 28-36; Nm 18.8-20; Dt 18.1-4. O levita era sustentado pelas coisas do atar. Por meio dos dízimos do povo, a obra de Deus era sustentada – e quando os dízimos eram retidos, os levitas eram forçados a arar os campos (Ne 13.10). Como resposta ao desafio de Malaquias ao povo, os dízimos foram trazidos ao templo, e os cultos, reiniciados, com bênçãos resultantes para todos. V. 14. Da mesma forma: revela a continuidade que existe entre a ordem do Antigo e do Novo testamento. O Senhor ordenou: A autoridade final de Paulo; cf. Mt 10.10; Lc 10.7. O ponto está provado; o cuidado pelos servos de Deus é responsabilidade do seu povo.” (Comentário Bíblico NVI, p. 1895).

“Paulo então aplica este último pensamento ao seu trabalho como pregoeiro do evangelho.” (Novo Comentário da Bíblia, p. 1205).

Bom destacar que no contexto o apóstolo Paulo afirma que abriu mão desse direito, em relação aos Coríntios, em seu ministério. E que jamais escreveria isso para benefício próprio.

É com esse ponto de vista que podemos firmar, biblicamente, que quando igrejas fazem sua manutenção tendo por base o dízimo, deveriam pensar. Tendo em vista que não apenas o sustento pastoral está em jogo aqui, mas a diaconia em seu trabalho filantrópico, e as confraternizações da igreja, tem no dízimo sua fonte de recursos. Nenhuma outra fonte é autorizada na Bíblia para que a Igreja extraia seu sustento. Nem bazar, ou qualquer tipo de vendas. 

11. Como entender as bênçãos de Malaquias 3.10?

Conheci um irmão que tem sérios problemas de saúde, está encostado pelo INSS. O salário, todos sabemos como é. Ele tem família e cuida de um parente que tem problemas de saúde. Ou seja, tem ainda que gastar com remédios. Esse irmão é dizimista fiel, apoia a obra e é fiel como cristão. Na mesma igreja, um homem tem casas de aluguel, imóveis, carro e é aposentado com uma boa aposentadoria. Não cuida nem dos filhos, pois são independentes. Ele não é dizimista.

Não acha que alguma coisa está estranha nesse testemunho?

O texto de Malaquias 3.10, diz:

“Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o Senhor dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção tal até que não haja lugar suficiente para a recolherdes.”

Visto que ficou claro no tópico anterior, que os sistemas de ofertas, sacrifícios, dízimos, foram usados na primeira carta aos Coríntios, fazendo uma ‘transposição’ da aplicação aos dias da Igreja na Nova Aliança, podemos agora tratar agora com mais lucidez esse texto e sua promessa de prosperidade, em seu contexto na antiga aliança, e ver até que ponto isso é aplicado a nós.

Em primeiro lugar, devemos lembrar que Deus havia prometido bênçãos físicas ao seu povo, e muitas dessas bênçãos eram condicionadas a esse agir. Era uma terra que manava leite e mel, não por seus recursos naturais existentes, mas porque o SENHOR assistiu a terra para esse fim, conforme prometido aos patriarcas:

“Porque a terra que passas a possuir não é como a terra do Egito, de onde saíste, em que semeavas a tua semente, e a regavas com o teu pé, como a uma horta. Mas a terra que passais a possuir é terra de montes e de vales; da chuva dos céus beberá as águas; Terra de que o Senhor teu Deus tem cuidado; os olhos do Senhor teu Deus estão sobre ela continuamente, desde o princípio até ao fim do ano. E será que, se diligentemente obedecerdes a meus mandamentos que hoje vos ordeno, de amar ao Senhor vosso Deus, e de o servir de todo o vosso coração e de toda a vossa alma, Então darei a chuva da vossa terra a seu tempo, a temporã e a serôdia, para que recolhais o vosso grão, e o vosso mosto e o vosso azeite. E darei erva no teu campo aos teus animais, e comerás, e fartar-te-ás.” (Dt 11.10-15).

Se lembrarmos que o dízimo era um auxilio para os pobres também, já podemos destacar que eles mesmos não ficaram ricos, já que dependiam dos dízimos:

“Quando acabares de separar todos os dízimos da tua colheita no ano terceiro, que é o ano dos dízimos, então os darás ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, para que comam dentro das tuas portas, e se fartem.” (Dt 26.12).

Percebeu? Não é sem razão que antes mesmo de mencionar a advertência a respeito da negligencia para com os dízimos, Deus tenha dito:

“E chegar-me-ei a vós para juízo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adúlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o diarista em seu salário, e a viúva, e o órfão, e que pervertem o direito do estrangeiro, e não me temem, diz o Senhor dos Exércitos.” (Ml 3.5).

Em segundo lugar, a gratidão e amor pela Casa de Deus era demonstrada, e ainda é na Nova Aliança, pelo quanto cuidavam dela. Os levitas e sacerdotes não tinham herança, nem recursos, para cuidarem da adoração. Tudo na Casa de Deus em Judá, seria prejudicado, especialmente os serviços sacerdotais, caso eles precisassem procurar trabalho.

“Disse também o Senhor a Arão: Na sua terra herança nenhuma terás, e no meio deles, nenhuma parte terás; eu sou a tua parte e a tua herança no meio dos filhos de Israel. E eis que aos filhos de Levi tenho dado todos os dízimos em Israel por herança, pelo ministério que executam, o ministério da tenda da congregação.” (Nm 18.20,21)

A questão não era de riqueza para os sacerdotes e levitas, mas até mesmo de sustento básico! Em Malaquias 3.10 mostra essa preocupação quando disse “para que não falte alimento na minha casa”!

Em terceiro lugar, era o apoio para a estrutura em si mesma. A ingratidão advertida pelo Mensageiro, Malaquias, é semelhante quando Deus usou o profeta Ageu:

“Assim fala o Senhor dos Exércitos, dizendo: Este povo diz: Não veio ainda o tempo, o tempo em que a casa do Senhor deve ser edificada. Veio, pois, a palavra do Senhor, por intermédio do profeta Ageu, dizendo: Porventura é para vós tempo de habitardes nas vossas casas forradas, enquanto esta casa fica deserta? Ora, pois, assim diz o Senhor dos Exércitos: Considerai os vossos caminhos. Semeais muito, e recolheis pouco; comeis, porém não vos fartais; bebeis, porém não vos saciais; vestis-vos, porém ninguém se aquece; e o que recebe salário, recebe-o num saco furado. Assim diz o Senhor dos Exércitos: Considerai os vossos caminhos. Subi ao monte, e trazei madeira, e edificai a casa; e dela me agradarei, e serei glorificado, diz o Senhor. Esperastes o muito, mas eis que veio a ser pouco; e esse pouco, quando o trouxestes para casa, eu dissipei com um sopro. Por que causa? disse o Senhor dos Exércitos. Por causa da minha casa, que está deserta, enquanto cada um de vós corre à sua própria casa. Por isso retém os céus sobre vós o orvalho, e a terra detém os seus frutos. E mandei vir a seca sobre a terra, e sobre os montes, e sobre o trigo, e sobre o mosto, e sobre o azeite, e sobre o que a terra produz; como também sobre os homens, e sobre o gado, e sobre todo o trabalho das mãos.” (Ag 1.1-11).

Em quarto lugar, no mesmo livro, mais adiante, mostra que os ímpios prosperam. Seriam eles dizimistas? “os que comentem impiedade prosperam” (Ml 3.15). Mas essa prosperidade não é sinal da graça divina (Ml 3.16-18).

Portanto, longe de ensinar uma doutrina da prosperidade, Malaquias 3.10 está inserida no contexto da antiga (na sombra) aliança, conforme provada, e o uso que podemos fazer de tal texto, com as devidas adaptações, é a mesma que foi feito pelo autor inspirado em Coríntios 9, avaliado anteriormente. Podemos pagar o dízimo – [alguns se incomodam com o termo “pagar” para o dízimo, mas a Bíblia é que diz que Abraão “pagou o dízimo” (Hb 7.4,9) a Melquisedeque]. Ou devolvê-lo, como é costume dizer atualmente, desprendidos de interesse, muito menos com mentalidade materialista. Demonstraremos amor pelo Reino de Cristo, interessados no sustento das necessidades da igreja local, para melhor servir o Mestre e a Sua causa.

12. Jesus fez alguém ficar rico? Definitivamente, não!

Talvez essa seja o grande uma farpa nos olhos dos defensores da teologia da prosperidade, que ao constatar que Jesus curou várias pessoas, libertou de demônios, e até da morte, ele JAMAIS FEZ ALGUÉM FICAR RICO, nos moldes financeiros materialistas que os defensores da teologia da prosperidade tem disseminado. Eles tem o contra eles – O Senhor Jesus!

Nos quatro evangelhos que registram a vida e os ensinos do Deus-Homem, nada passa perto da teologia da prosperidade financeira. Notamos Jesus envolvido em grandes sinais e milagres, em curas extraordinárias, em ensinos profundos e simples, em confrontação com hipócritas e alívio de pecadores. Mas nada, nada, nada, que dê qualquer vestígio, por mais fracos que sejam, que leve uma pessoa a achar que o Senhor Jesus, fez alguém ficar rico em seu ministério na terra.

O que a Bíblia diz sobre as riquezas materiais na revelação do Novo Testamento?

“O pão nosso de cada dia nos dá hoje;” (Mt 6.11)

“E disse Jesus: As raposas têm covis, e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça.” (Mt 8.20).

“E Jesus, olhando para ele, o amou e lhe disse: Falta-te uma coisa: vai, vende tudo quanto tens, e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, toma a cruz, e segue-me.” (Mc 10.21).

“Manda aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem ponham a esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos;” (I Tm 6.17).

“Mas os que querem ser ricos caem em tentação, e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na perdição e ruína.” (I Tm 6.9).

“Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões minam e roubam; Mas ajuntai tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não minam nem roubam.” (Mt 6.19,20).

“Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom [riquezas].” (Mt 6.24).

13. Textos bíblicos, do Novo Testamento, usados pela Teologia da Prosperidade e Confissão Positiva.

Vamos ver agora, três textos bíblicos citados pelos aderentes desses ensinos.

A) “E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou mulher, ou filhos, ou terras, por amor de meu nome, receberá cem vezes tanto, e herdará a vida eterna.” (Mt 19.29). Alguns dizem que aqui Jesus está prometendo casas e terras, cem vezes mais.

Não existe uma leitura mais medíocre de um texto. Jesus Cristo obviamente promete em algo relacionado com a comunidade cristã que nos acolhe, a Igreja de Deus - toda a família cristã é esse "cem vezes mais". Jesus mesmo disse que ele havia muitas mães e irmãos! Assim, nada com promessas de riquezas materiais, que gratuitamente alguns inserem nesse texto. Percebemos que isso ocorreu em Atos 2.43-47 e em qualquer comunidade cristã que genuinamente ama a família da fé (Tg 2.14-17).

B) “Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou.” (Rm 8.37).

A respeito desse texto, certo escritor afirmou:

“Creio que ninguém nasceu neste mundo para perder. Na verdade, somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou (Rm 8.37). Você e eu nascemos para o sucesso!”(Abrindo o Jogo – Sucesso, p. 3. Edições Ferramenta. Edino Melo, 2011).

A deturpação desse texto, é facilmente desmantelada, apenas com a leitura do contexto:

“Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós, como nos não dará também com ele todas as coisas? Quem intentará acusação contra os escolhidos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem é que condena? Pois é Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos, o qual está à direita de Deus, e também intercede por nós. Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como está escrito :Por amor de ti somos entregues à morte todo o dia; Somos reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, Nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poderá separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor.” (Rm 8.31-39)

Note que somos mais que vencedores, não por que seremos ‘vitoriosos sobre os problemas’, mas porque neles, Deus continua nos amando e nos justificando! O amor de Deus por nós é imutável!!! Essa é a tônica do texto em seu contexto.

C) “Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece.” (Fl 3.13).

Muitos conclamam essas palavras, como que se elas ensinassem que eu posso tudo que quero, pois Cristo está comigo.

Mais uma vez, o uso do texto é deprimente, olhando para seu contexto. Perceba:

“Ora, muito me regozijei no Senhor por finalmente reviver a vossa lembrança de mim; pois já vos tínheis lembrado, mas não tínheis tido oportunidade. Não digo isto como por necessidade, porque já aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei estar abatido, e sei também ter abundância; em toda a maneira, e em todas as coisas estou instruído, tanto a ter fartura, como a ter fome; tanto a ter abundância, como a padecer necessidade. Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece. Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflição. E bem sabeis também, ó filipenses, que, no princípio do evangelho, quando parti da macedônia, nenhuma igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber, senão vós somente; Porque também uma e outra vez me mandastes o necessário a tessalônica. Não que procure dádivas, mas procuro o fruto que cresça para a vossa conta.” (Fl 4.10-17).

Percebemos que ele passava necessidades, pelo menos nos padrões que pensamos, e o que está em mira no texto, é que mesmo nessas dificuldades, ele continuaria resistindo. Ele suportaria essas provações. Mas, mesmo com a força do Senhor, ele acabou sendo socorrido, pela graça de Deus, por meio da Igreja amorosa e atenta. Nenhum vestígio de teologia positivista ou da prosperidade aqui.

CONCLUSÃO

A Bíblia não proíbe a riqueza. Adverte, porém, a respeito de seus perigos. Na dispensação do Evangelho, a riqueza nunca é estimulada, pois ela abarca mais tentações e sofrimentos para a espiritualidade do que podemos imaginar. Ela abençoe os que são ricos enquanto são solícitos em abençoar e cuidar de outros, e especialmente do Reino de Cristo.

Nesse debate, o Dízimo ganha força, em seus múltiplos usos, e abusos, percebemos que ao mesmo tempo que rejeita-se a Teologia da Prosperidade, a leitura de Malaquias 3.10 parece soar como uma grande interrogação! Mas uma leitura atenciosa e contextualizada dessa passagem, pode ser útil para não manipularmos, desconsiderarmos ou exagerarmos, um tema que merece atenção de todo servo de Deus – o sustento da obra do Senhor.

Quero encerrar fazendo um apelo a você que está lendo essa postagem. O apelo vem logo depois do texto bíblico:

“E, quando iam, eis que alguns da guarda, chegando à cidade, anunciaram aos príncipes dos sacerdotes todas as coisas que haviam acontecido. E, congregados eles com os anciãos, e tomando conselho entre si, deram muito dinheiro aos soldados, Dizendo: Dizei: Vieram de noite os seus discípulos e, dormindo nós, o furtaram. E, se isto chegar a ser ouvido pelo presidente, nós o persuadiremos, e vos poremos em segurança. E eles, recebendo o dinheiro, fizeram como estavam instruídos. E foi divulgado este dito entre os judeus, até ao dia de hoje.” (Mt 28.11-15).

Os ímpios pagaram muito para que a notícia da Ressurreição não fosse divulgada...

Quanto você gasta ($), e se gasta, para que essa O Evangelho da Ressurreição do Mestre seja conhecido?

Perguntas sobre o adventismo: 2. Qual a relação de Guilherme Miller com A Igreja Adventista?

Já que Guilherme Miller, é o nome relacionado com o grande desapontamento de 1844, essa questão é importante. É correto dizer que, a igreja adventista começou em certo sentido em Miller, mas não com Miller, direta e ativamente. Como mostrei na pergunta, portanto, G. Miller não tem responsabilidade direta alguma com a Igreja Adventista do Sétimo Dia organizada, aliás, até negou a nova interpretação de 1844 e rejeitou as visões de Ellen White. Veja o que ele disse:

“Não tenho confiança alguma nas novas teorias que surgiram no movimento; isto é, que Cristo veio como Noivo, e que a porta da graça foi fechada; e que em seguida à sétima trombeta tocou, ou que foi o cumprimento da profecia em qualquer sentido.” (Heresias um sinal do fim dos tempos, p. 29). 

“Otis Nichols, por sinal, escreveu a Guilherme Miller uma carta em abril de 1846, instando-o a aceitar a irmã Ellen como profetiza de Deus e sua nova luz sobre o santuário como verdade de divina. Miller, é triste dizê-lo, estava muito velho e cansado para compreender.” (História do Adventismo, p. 88).

Porém, de modo cômico, quem atrelou o adventismo atual a Miller, foi a própria profetisa, para o desgosto dos apologistas adventistas! Ela é que considerou Miller um profeta americano. Várias vezes Ellen White exalta o trabalho de Miller no livro O Grande Conflito e jamais, jamais, classifica a interpretação de Miller como sendo uma fala profecia: 

“anjos estavam guiando a compreensão de Miller”

“Assim como Eliseu foi chamado [...] também Guilherme Miller foi chamado para deixar o arado e desvendar ao povo os mistérios do reino de Deus”

“em quase todos os lugares que Miller pregava resultava em avivamento”

“a mão de Deus dirigia o grande movimento do advento”

"... multidões se convenceram da exatidão dos princípios de interpretação profética adotados por Miller e seus companheiros, e maravilhoso impulso foi dado ao movimento do advento.” 

(O Grande Conflito, pp. 319, 320, 330, 335). 

Ela o chamou de “pai” –  

“Os que se ocupam de proclamar a terceira mensagem angélica pesquisam as Escrituras seguindo o mesmo plano que o pai Miller adotava.” (Tratado de Teologia Adventista do Sétimo Dia, p. 111).

Diante disso, se é incorreta a total classificação da IASD hoje com Miller, também, e de igual forma, é estranha a defesa de alguns apologistas adventistas quando dizem foi o “batista Miller” que anunciou a volta de Cristo para uma data especifica... visto que é Ellen White que enxertou o movimento milerita ao movimento adventista.

Um apresentador da TV Novo Tempo chegou a escrever no site do programa:

“Ellen White, assim como os demais adventistas, nunca marcaram datas para a volta de Jesus. Quem se aventurou nisso foram os mileritas (seguidores de Guilherme Miller), observadores do domingo e que pertenciam a várias denominações evangélicas da época: Batista da Comunhão Restrita, Batista da Comunhão Livre, Batista Calvinista, Batista Arminiana, Metodista Episcopal, Metodista Evangélica, Metodista Wesleyana, Metodista Primitiva, Congregacional, Luterana, Presbiteriana, Protestante Episcopal, Reformada Alemã, etc. Poderíamos dizer que esses sim eram “profissionais” na “arte” de marcar datas. Não negamos nossa origem milerita, mas jamais iremos aceitar que como movimento organizado os Adventistas do Sétimo Dia marcaram datas para a o retorno glorioso do Salvador.”(http://novotempo.com/namiradaverdade/ellen-g-white-%E2%80%93-a-profetisa-que-nao-falhou-parte-3/).

 Isso é Adventismo... 

Perguntas sobre o adventismo: 1. Como surgiu a Igreja Adventista do Sétimo Dia?

1. Como surgiu a Igreja Adventista do Sétimo Dia?

Em primeiro lugar, você precisa saber que  A Igreja Adventista do Sétimo Dia é uma ramificação do movimento milerita decepcionado, herdeiros de uma interpretação que aponta 1844 como ano do cumprimento de Daniel 8.14, em que esperavam Cristo voltar exatamente nessa data – 22 de outubro de 1844 (embora já haviam tentando em outras datas). Em segundo lugar, você precisa entender que a IASD nasceu virtualmente no dia 23 de outubro de 1844, após a grande decepção, com a interpretação de que em 22 de outubro daquele ano, Jesus teria entrado no Santíssimo Celestial para agora, realizar a segunda fase de sua obra celestial. Essa interpretação veio de uma visão de Hiran Edson e posteriormente canonizada por outra visão, a de Ellen White.¹ Por fim, A Igreja Adventista do Sétimo Dia foi organizada em 1863, sob o comando de vários antrinitarianos.²

1. “Dentre os líderes mais preeminentes que saíram do movimento milerita e ajudaram a fundar a Igreja Adventista do Sétimo Dia se destacam José Bates, Tiago White e Ellen White.” (Tratado de Teologia Adventista do Sétimo Dia, p. 5.).  ‘A Igreja Adventista nasceu em 1844’ (Tratado de Teologia Adventista do Sétimo Dia, p. 454).

“Os Adventistas do Sétimo Dia são, doutrinariamente falando, herdeiros do Movimento Milerita da década de 1840 [...]” (http://centrowhite.org.br/iasd/o-que-e-a-igreja-adventista-do-setimo-dia-iasd/).

“O céu parecia abrir-se-me à vista e vi distinta e claramente que em lugar de nosso Sumo Sacerdote sair do lugar Santíssimo do santuário celestial para vir à Terra [em 22 de outubro], ... Ele pela primeira vez entrava nesse dia no segundo compartimento desse santuário; e que Ele tinha uma obra para realizar no Santíssimo antes de vir à Terra.” Tão simples; contudo, está entre um dos mais dramáticos momentos na história religiosa. Abrão era somente um criador nômade de gado quando Deus o chamou para ser pai de Seu povo escolhido. Daniel recebeu seu chamado especial como um jovem cativo numa terra estranha. Jesus era um rabino itinerante numa remota província romana quando Sua morte salvou o mundo. Cléopas era um discípulo quase desconhecido quando Cristo lhe deu iluminações bíblicas que conduziram à fundação da igreja cristã. E Hirã Edson, o “Cléopas do milharal” do adventismo, era um fazendeiro do norte do Estado de Nova Iorque –e um leigo dedicado e estudioso da Bíblia, ganhador de almas –quando Deus lhe deu a compreensão do ministério celestial de Cristo, que era tema inédito na história da Teologia. Num sentido muito especial a Igreja Adventista do Sétimo Dia nasceu naquele momento, naquele milharal, quando aquele fazendeiro contemplava a Cristo.” (A História do Aventismo, p. 50).

2. “[...] a denominação só foi organizada oficialmente em 21 de maio de 1863, quando o movimento era composto de 125 igrejas e 3.500 membros.”(http://centrowhite.org.br/iasd/o-que-e-a-igreja-adventista-do-setimo-dia-iasd/).

“A maioria dos fundadores do adventismo do sétimo dia não poderia unir-se à igreja hoje se tivesse de concordar com as “27 Crenças Fundamentais” da denominação [...] Para ser mais específico, eles não poderiam aceitar a crença número 2, que trata da doutrina da trindade [...] Semelhantemente, a maioria dos fundadores do adventismo do sétimo dia teria dificuldade em aceitar e crença fundamental número 4, que afirma a eternidade e a divindade de Jesus [...] A maioria dos líderes adventistas também não endossaria a crença fundamental número 5, que trata da personalidade do Espírito Santo.” (Em Busca de Identidade, p. 16,17). 

Nota: Alguns acham que se agora eles creem na trindade, então devemos retirar a critica. Segundo a erudição atual da IASD, a doutrina da trindade adventista é diferente da doutrina clássica cristã. Convido você a ver as as provas incontestáveis disso AQUI. Além disso, e assim sendo, nem mesmo essa nova trindade adventista, seria aceita pelos pioneiros adventistas, segundo o livro Em Busca de Identidade!! 

Essa é a seita que arrogantemente diz que é a Igreja Visível Verdadeira, a Igreja Remanescente do Apocalipse e que todas as demais 'são Babilônia' (segundo disse a profetiza canônica deles, Ellen White - um tipo de Papisa). Nasceu de uma reinterpretação de uma falsa profecia,  e foi organizada e amamentada pelo fel de hereges antitrinitarianos. Essa seria mesmo a igreja verdadeira? 

Deus te ilumine e abra seus olhos, pois “muitos falsos profetas têm saído pelo mundo” (I Jo 4.1).

O diabo e os demônios – segundo a Bíblia?

1. Quem são eles, e por que são o que são? O diabo e seus demônios eram anjos, espíritos, criados por Deus (Jó 1.6; 2.1; 38.7; Ez 28.14 compare com Ez 9.3; 10.2, 4, 7, 9, etc), que deixados em sua livre decisão, abandonaram sua comunhão com Deus, tronando-se criaturas pecaminosas, maldosas, e se rebelaram contra tudo que promova a verdade de Deus. O primeiro anjo rebelde encontramos em Gn 3.1,2 – quando comparado com João 8.44, e Apocalipse 12.9,14,15 e os demônios II Pe 2.4; Jd 6. Eles deveriam manter sua posição – Salmos 103. 20,21; 148.2.

2. Como o do diabo seus demônios agem? 

• Intimidação: quando ameaçam pessoas, ou causa mal a elas – ex Jó 1 e 2; I Tm 2.18; Ap 2.10; 9.1-11. 
• Influência: quando por vários meios, propagam uma forma de vida pecaminosa (incluindo um viver submisso ao misticismo, espiritismo, mundanismo, etc) - ex Ef 2.1,2; I Tm 4.1,2. 
• Imitação: Eles podem reproduzir coisas que parecem serem de Deus – ex II Co 11.1.-6, 14; I Jo 3. 1-3; Tg 2.19; Ap 2.9. 
• Interferência: quando eles se apoderam de pessoas – ex Lc 8.2; Mt 8.28.

3. Por quais motivos a presença do diabo e seus demônios foram mais evidentes e abundantes no tempo do ministério do Senhor Jesus? Em toda a história do Velho Testamento, o diabo e seus demônios não são mencionados com tanta constância como o é no Novo Testamento – em especial quando comparamos o período abrangido. Isso não significa que eles não atuavam. Há algumas referencias a respeito: Gn 3.1,2; I Cr 21.1; I Sm 16.14; I Rs 22.19-21; Jó 1,2; Is 14.13; 27.1; Dn 10.13, Zc 3.2. Quando o Filho de Deus se encarnou, na plenitude dos tempos, houve um grande ‘choque’ cósmico nas forças espirituais, e o Senhor Jesus despojou as potestades de seus domínios. Podemos ver isso claramente em muitas passagens bíblicas: Mt 4. 1-11; 8.29; 12.27-28; 43-45; Lc 4.16-21; 33-36; I Co 15.25; Ef 1.20-22; Cl 1.13; 2.15; Hb 2.5-18, etc. Bom destacar que o que Cristo fez em seu ministério terrestre, em sua ascensão, faz e ainda fará até o fim de todas as coisas (Rm 16.20; Ap 20.10), teve início desde logo em sua encarnação.

4. O crente fica endemoniado? A Bíblia não ensina que uma vez habitado pelo Espírito Santo, sendo selado/batizado, regenerado, por Ele, sendo assim feito Sua habitação e templo, justificado, adotado, sendo feito co-herdeiro de Cristo, nessa mesma pessoa demônios habitem do lado do Espírito Santo – veja os seguintes textos: Rm 8.1-17; 26-39; Gl 4.6; I Co 6.19,20; Tg 4.5; I Jo 2.27-29; 5.18,19. Olhando para a forma que o diabo age, tendo em vista o ensino bíblico – podemos dizer que (conforme a pergunta 2) a Intimidação, Influência, Imitação, são formas com que o diabo age contra os crentes, mas nunca com Interferência em seus sentidos.

5. E o que dizer quando um crente se envolve em pecado? Ele não daria certa abertura ao diabo? Em primeiro lugar, o problema do pecado do crente é com Deus. Ele precisa confessá-lo e abandoná-lo (I Jo 1.1-2.2). Agora se certo crente tem um compromisso com o pecado, a situação pode revelar duas coisas. A) Ele se encontra em um estado deplorável de espiritualidade fraca e vigilância morta (I Co 5.1; Ap 2.22,23) e/ou B) Talvez não seja um crente verdadeiro (II Pe 2.1-22). Geralmente o primeiro caso é o que mais frequentemente ocorre. Os crentes lêem pouco a Bíblia, oram pouco, se santificam com negligência, a doença espiritual é notória em vários campos da vida (I Co 11.30,31). Com isso a presença do Espírito Santo em sua vida não é notado por ele mesmo, geralmente essa pessoa perde a alegria da salvação (Sl 51.12,13). Fica ele assim mais vulnerável ao diabo? SIM e NÃO. Entenda – Jó era um crente fiel, e foi atacado pelo diabo, Paulo um servo dedicado e santo, igualmente esbofeteado e perseguido por Satanás (II Co 12.7-10). O Senhor Jesus confrontou o diabo e foi atacado por ele (Lc 4). Em contra partida, crentes como Pedro foram até usados pelo diabo, quando falou o que não devia. Não há uma norma, nem uma regra bíblica fixa. Pode ser que um crente fiel seja mais atacado pelo diabo do que um crente infiel. Deus é o Soberano sobre o diabo e esse apenas vai agir SE Deus determinar que sim (II Ts 2.9-12). O que somos advertidos é fugir de tudo que nos identifique com o diabo, e o pecado é a marca do diabo.

6. Exageros e distorções. Toda maldição infligida por Deus tem por base sua punição sobre a desobediência. O diabo é o grande tentador e acusador. Mas há um exagero em alguns seguimentos evangélicos, que devemos evitar e tomar cuidado, pois são ensinos falsos do diabo, para darem a ele crédito que de alguma forma tire a responsabilidade humana sobre seus atos. Veja por exemplo que em muitos casos na Bíblia os pecados não estão associados a uma influência demoníaca direta, antes ao conceito e falta de espiritualidade dos crentes: Gl 5.17-26; Cl 3.1-4.6; Ef 5.1-6.9, etc. Devemos também nos afastar de tudo que soe claramente com algum contato com coisas demoníacas (I Co 10.14-22; Ap 2.24). Não é ficar vasculhando, mas se você tem certeza que certa coisa está ligada a procedimentos satanistas, espíritas, etc, sabemos que o Senhor já nos advertiu contra isso. Evidentemente, algum tipo de perturbação mental e espiritual será advinda de práticas que nos coloquem em contato com isso, caso haja descuido, negligencia de nossa parte.

7. Como resistir o diabo? Temos na Bíblia orientações práticas em Efésios 6.10-20. E resumindo o ensino geral bíblico -  em primeiro lugar o Nome de Jesus Cristo é o que tem autorização bíblica para resistir e expulsar os demônios (Mc 16.17; At 16.18). Conhecimento da Palavra (Lc 4.4,8,12). Depois a vida obediente deve seguir ao uso do Nome do Senhor e da Palavra (Mt 7.21-23; Tg 4.7-10). Por fim, Jesus recomendou a oração e jejum como meios ordinários de termos da parte de Deus poder para enfrentarmos as hostes malignas (Mc 9.29). Obviamente, o crente não se preocupará em encontrar demônios (nem é algo a ser desejado) em sua evangelização e aconselhamentos bíblicos. Sabemos que o Evangelho quando chega realmente no coração de uma pessoa, o Senhor Jesus liberta a pessoa por meio do Seu Poderoso Espírito (Rm 8).

A Lei e os Ofícios de Cristo

A perspectiva protestante reformada olha para a Lei de Deus, como tendo três facetas. A Lei Moral, A Lei Cerimonial e a Lei Civil. Interessante que podemos fazer uma correspondência pedagógica (não rígida) dessa divisão com os três ofícios de Cristo – a saber; Profeta, Sacerdote e Rei. Perceba:

1. A Lei Moral é a faceta dos preceitos divinos que dirigem ao homem integral, como adorador e integrante da família e da sociedade. O decálogo é o resumo básico da lei, em sua essência, eternos. Apesar de ter sua redação contextualizada após a Queda, e aplicação especifica na situação de Israel, não escapa-nos a realidade essencial de que temos orientações para espiritualidade e comportamentos, que nos serão de segurança para agradar a Deus por fazer a sua vontade.

Ø  Cristo como profeta. O profeta revela a vontade de Deus ao povo, e não raro faz ameaças e promete bênçãos. Isso pode ser uma correspondência à Lei Moral, já que nela está contida a vontade eterna de Deus, qual o profeta deve advertir. Romanos 7.7-12; I Tm 1.8-11, etc, demonstram que a lei moral faz um trabalho demonstrativo de nossa situação*.

2. A Lei Cerimonial percebemos nos trabalhos litúrgicos de Israel. Aquilo que estava incluindo nos minuciosos serviços de sacerdotais - sacrifícios, ofertas de cereais, dias sagrados ,  orientavam a adoração a Deus e o que ele exigia como símbolo (Ex 35-40, etc). Tudo era estritamente calculado para que a adoração do VT fosse adequada - aqui inclui também as leis dietéticas de alimento puros e impuros (Lv 11).

Ø  Cristo como Sacerdote em Sua Igreja também estabeleceu ‘as cerimonias’ simbólicas da nova dispensação. Enquanto as cerimonias do VT eram sombras de realidades que viriam (Cl 2.16,17), os símbolos da dispensação da graça são símbolos de realidade espirituais invisíveis. Pregação da Palavra, Batismo e Santa Ceia, são os elementos cerimoniais na Nova Aliança.

3. A Lei Civil. Como nação, Israel precisava de leis coercitivas, para manter a ordem visível, coibir os abusos, evitar a anarquia, organizar o povo, socorrer os necessitados, proteger de doenças que dizimariam a existência da nação. Tais leis eram punições, pois as infrações eram consideradas como crime. Não contra a ordem moral, mas cerimonial também. O livro de Levítico, dentre outras porções no pentateuco, estão repletos de leis que podem ser classificadas como civis (incluindo leis sanitárias).

Ø  Cristo como Rei estabeleceu leis a Seu povo. Ele também incluiu disciplina na Igreja (I Co5), uma ordem de presbíteros para regência e diáconos para o cuidado, regras claras (diretamente da Escritura) ou normas indiretas (extraídas de princípios da Lei Moral), que sua igreja deve proteger e ser protegida por elas. Além disso, ele mesmo executará no fim a punição sobre os que não são seus súditos.

*Como eu disse, não é uma correspondência rígida, pois o profeta advertia a respeito de coisas cerimoniais e civis também. Mas por certo, o resultado da desobediência às leis cerimoniais e civis, era de prejuízo moral.

As duas naturezas de Cristo - uma doutrina que os TJs desconhecem

Os principais argumentos dos seguidores da Torre de Vigia contra a deidade absoluta de Cristo, nasce de uma má compreensão da doutrina bíblica conforme definida na fé cristã clássia, ou, também, de uma caricatura distorcida do dogma cristão. 

Nesse áudio, uma entrevista com o Dr. Heber Carlos de Campos, corrige magistralmente vários erros e mal-entendidos de nossa parte, ou dos críticos, a respeito dessa doutrina bíblica e misteriosa.

Definição de Santidade – J. Ryle:

1) Santidade é o hábito de ser de uma só mente com Deus, de acordo com o que as Escrituras descrevem como sendo a mente dele. É o hábito de concordar com seu julgamento, odiando o que ele odeia, amando o que ele ama e comparando tudo neste mundo com o padrão de sua Palavra. 

2) Um homem santo se esforçará para evitar cada pecado conhecido, e guardar cada mandamento revelado. A inclinação de sua mente será decisivamente direcionada para Deus. O desejo do seu coração será o de fazer a vontade do Pai. Ele temerá muito mais a desaprovação divina do que a do mundo e terá o mesmo sentimento que Paulo teve quando disse: ‘Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus’ (Rm 7.22). 

3) Um homem santo se esforçará por ser como o Senhor Jesus Cristo. Ele não somente viverá uma vida de fé nele, e dele receberá paz e força para viver o dia-a-dia, mas também trabalhará para ter a mente de Cristo e ser conforme à sua imagem (Rm 8.29). O seu objetivo em relação às outras pessoas será o de andar ao lado delas, perdoá-las... ser generoso... caminhar em amor... ser manso e humilde...Ele guardará no coração as palavras de João: ‘Aquele que diz que permanece nele, esse deve também andar assim como ele andou’ (1Jo 2.6). 

4) Um homem santo buscará mansidão, longanimidade, bondade, paciência, gentileza e controle de sua língua. Dará um bom testemunho, será muito paciente, tolerante para com os outros, e também não se apressará em exigir os seus direitos. 

5) Um homem santo buscará temperança e auto-negação. Lutará para mortificar os seus desejos carnais, crucificar sua carne com suas tentações e lascívias, fugir das paixões e controlar suas inclinações carnais, sempre que elas se manifestarem (Ryle então cita Lc 21.34 e 1Co 9.27).

6) Um homem santo buscará praticar a caridade e a fraternidade. Ele se esforçará por fazer para os outros o que gostaria que os outros fizessem para ele e falará dos outros o que gostaria que os outros falassem dele...Abominará toda mentira, difamação, maledicência, engano, desonestidade e injustiça, mesmo nas pequenas coisas. 

7) Um homem santo buscará misericórdia e bondade no trato com os outros... Será como Dorcas, ‘notável pelas boas obras e esmolas que fazia’, que não somente se propôs a fazer ou falou a respeito das boas obras, mas as praticou (At 9.36). 

8) Um homem santo buscará a pureza de coração. Temerá toda a corrupção e impureza de espírito e tentará evitar todas as coisas que podem levá-lo a se contaminar. Ele sabe que o seu coração facilmente se inflama, e tentará cuidadosamente evitar a brasa da tentação. 

9) Um homem santo buscará o temor a Deus. Não me refiro ao temor de um escravo, que somente trabalha para evitar a punição que receberá, caso seja descoberto sem fazer nada. Ao contrário, penso no temor de uma criança, que deseja viver e se locomover como se estivesse sempre com o seu vigilante pai por perto, porque sabe que ele a ama. 

10) Um homem santo buscará humildade. Desejará, em sua mente simples e caridosa, ter os outros em mais alta estima do que a si mesmo. Também perceberá mais o mal existente em seu coração do que em qualquer outro neste mundo. 

11) Um homem santo buscará fidelidade em todos os seus deveres e relacionamentos. Por seus motivos serem os mais sublimes, e contando com o adicional da ajuda divina, ele não se contentará apenas em cumprir suas obrigações, mas, melhor ainda, tentará ajudar aqueles que não se preocupam com a sua alma. Pessoas santas devem, em todos os momentos, desejar praticar o bem, e devem se envergonhar se algo de mal acontecer a alguém que elas poderiam ter ajudado. Elas devem lutar por ser boas esposas e bons maridos, bons pais e bons filhos, bons patrões e bons empregados, bons vizinhos, bons amigos, bons cidadãos, bons em particular e em público, bons no local de trabalho e no ambiente familiar. O Senhor Jesus perguntou ao seu povo algo que exige reflexão, quando diz: ‘Que fazeis de mais?’ (Mt 5.47). 

12) Por fim, um homem santo encherá sua mente com coisas espirituais. Tentará se concentrar inteiramente nas coisas do alto, não se apegando às coisas deste mundo...Ele buscará viver como alguém cujos tesouros estão no céu e cuja permanência nesta terra é vista apenas como a de um peregrino, que viaja para casa. Sua maior fonte de prazer está na comunhão com Deus por meio da oração, da leitura da Palavra e da reunião do seu povo. Ele dará valor à cada coisa, lugar e relacionamento, uma vez que esses fatores o trazem mais para perto de Deus”.

Sugestão de estudo: Quando a frase inicia “um homem santo” leia com o seu nome, ou com pronome pessoal. Por exemplo:  12) Eu ( Luciano), encherei a minha mente com coisas espirituais. Tentarei me concentrar inteiramente nas coisas do alto...

(Citado em A Redescoberta da Santidade, J. I. Packer)