O Sábado em Gênesis, a sua introdução no período mosaico e o Domingo

Dizer que o sábado é apenas moral é um reducionismo doutrinário, ao passo que dizer que ele é apenas uma lei para a nação de Israel é outro. Dizer que são ambos (como eu creio) sem uma qualificação exaustivamente bíblica, é uma generalização que cobrará pedágio, mais cedo ou mais tarde.

Devemos começar dizendo que a razão de Deus santificar e abençoar o sétimo dia, foi uma celebração de Seu descanso (Gn 2.2,3; Ex 20.11). Ele ‘descansou’ e santificou, isto é, a Sua atitude tornou o dia especial. Não existe suficiente evidência bíblica para dizer que o sábado era guardado por Abel, Enoque, Noé, Abraão, Isaque, Jacó e José. Geerhardus Vos confirma: “Sinais de uma observância prévia do Sabbath não são encontrados no Pentateuco [Cf. Êx 16.23]. É certo que a semana de sete dias era conhecida antes do tempo de Moisés [Cf Gn 29.27]. Esse modo de contar o tempo, cujas origens estão esquecidas, pode remontar à instituição original do Sabbath.” (Teologia Bíblia, p. 173).

É “provável” que em seu trabalho de cultivo e guarda do Éden, Adão guardasse o sétimo dia como uma celebração da criação. O que fica difícil de assegurar se houve uma ordem nessa direção, visto que existem vários mandamentos no relato da criação (Gn 1. 28,29; 2.15,16,17). Por isso, não tenho certeza. A sequente ordem de guardar o dia que o SENHOR santificou não é apresentada em Gênesis, como o é em Êxodo.

Tirando esses fatos, alguns subjetivos, toda a história patriarcal, na verdade desde Abel, está em absoluto silêncio quanto ao sábado. O motivo de tal silêncio é desconhecido*. Pensar que eles estavam cumprindo fielmente o ‘preceito’ que posteriormente foi normatizado em mais detalhes, é adicionar um elemento estranho ao relato.

(*O autor da carta aos Hebreus pode nos ajudar em um pensamento. Embora o assunto seja o da graça e não do sábado em si, podemos ver no capítulo 4º da carta algo que nos interessa para o tema: “...entrar no descanso de Deus... E descansou Deus, no sétimo dia, de todas as obras que fizera... Não entrarão no meu descanso...” (Hb 4.1,4,5). Os textos sugerem que o descanso existia, como vislumbre da graça, mas entrar no descanso era um fator de convite. Pois bem, fazendo uma analogia, [pode ser uma associação ilegítima] quando leio Gn 2.2,3 temos o descanso de Deus e não um convite ou uma ordem para que outros entrem nele após Queda, até o período mosaico.)

Repito, não tenho certeza nem mesmo se Adão observou o dia sétimo após a Queda. Essa dúvida se instala, além do silêncio, também parcialmente quando leio Gn 5.29. Mesmo os sacramentos do VT, a circuncisão e da páscoa, não foram cumpridos em situações adversas e de frieza espiritual (Js 5.1-12).

A ‘restauração’ do Sábado se dá em Ex 16.4-6, 22-27. É ali que temos a primeira evidência clara de que Deus já tinha algo em relação ao sábado antes do período mosaico. Ao mesmo tempo, é a primeira vez que tal observação é imposta. Obviamente eles não guardavam o sábado no Egito (Ex 5.6-19; Dt 5.15). Anexo a isso, o mandamento finalmente diz “para o santificar” (Ex 20.8). E sendo bem honesto com os limites da Escritura, o ato de santificar agora fica vinculado a um descanso imposto. Em Israel o sábado também foi uma lei trabalhista, moral e cívica,  e o seu descumprimento era retribuído com a morte (Ex 35.2).

Apesar da Lei Moral de Deus existir com Ele, devemos lembrar que a formulação dessa lei foi dada apenas por meio de Moisés (Jo 1.17). Reconhecendo isto os Cânones de Dort,  diz em parte dos  “... Dez Mandamentos, dada por Deus através de Moisés, particularmente aos judeus.” (Cap. 3-4, art. 5).

Resumindo, parcialmente, o que estou propondo até agora: A) Deus descansa e santifica o sábado como celebração da criação. B) Adão sabe e por inferência deduzimos que ele participa disso. C) Após a Queda não temos certeza que Adão entrou no tal descanso. D) Dos patriarcas até o êxodo israelita do Egito, não temos registro se o sábado foi guardado. E) O sábado foi restaurado em Ex 16.

OS SÁBADOS: O QUE NOS ENSINAM SOBRE O SÁBADO?

Em Ex 23.10-12 o ano sabático é introduzido. Claramente que ele é uma extensão do sétimo dia que é citado no versículo treze tendo como beneficiário os animais. A lei de Deus em relação ao sábado começa alcançar a agricultura, etc. Deus fala de “meus sábados”.

Alguns imaginam que exista diferença entre os sábados diversos e o sábado semanal. Isso nunca é proposto na Escritura. Quando Deus disse “Meus sábados” (Ex 31.13-17) ele tem todo o sistema sabático (dias, meses e anos), que tem sua origem seminal no dia sétimo. Não existe mais vigor divino nas palavras de Ex 20, do que em outras passagens onde ele institui os demais sábados (Ex 34.27). Inclusive eles estão misturados já em Ex 34.18-23 demonstrando a sua importância igualitária. A diferença, talvez, está na antiguidade do sétimo dia, mas não em seu peso divino. Obviamente, desonrar os demais sábados, era algo também imoral, visto estes eram derivados daquele.

O texto de Lv 23.37,38 não favorece essa distinção, antes a nega. Quando Deus disse ‘além dos sábados do SENHOR’ ele está alinhando algo a mais na mesma categoria alistada e não algo diferente da categoria:

·       “Estas são as solenidades do SENHOR, que apregoareis para santas convocações, para oferecer ao SENHOR oferta queimada, holocausto e oferta de alimentos, sacrifício e libações, cada qual em seu dia próprio;
Além dos sábados do SENHOR, e além dos vossos dons, e além de todos os vossos votos, e além de todas as vossas ofertas voluntárias, que dareis ao SENHOR.”
Levítico 23:37-38

Parece que Deus advertiu mais contra a desigualdade do que estabelecer alguma diferença!

Levítico 23.2,3 revela a faceta cerimonial do sábado. Ele é chamado de ‘festa fixa, santa convocação’, o que também é dito da Páscoa, Primícias, Pentecostes e Tabernáculos. O Dia da Expiação era santa convocação, mas obviamente não era uma festa. O ano do Jubileu (após ‘sete semanas de sete anos’, o quinquagésimo ano), que seria um ano sabático, recebe assim status sabático (Lv 25.8-13).

Deuteronômio 5.15 apresenta diferenças na razão da instituição sabática, quando comparado com a lista em Êxodo 20.

·      Ex 20.11: “Porque em seis dias fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há, e ao sétimo dia descansou; portanto abençoou o SENHOR o sétimo dia do sábado, e o santificou.”

·         Dt 5.15: “Porque te lembrarás que foste servo na terra do Egito, e que o SENHOR teu Deus te tirou dali com mão forte e braço estendido; por isso o SENHOR teu Deus te ordenou que guardasse o dia de sábado.”

Acredito que ninguém terá uma resposta final para esta diferença. Peter E. Cousis, apesar de dizer que as diferenças dos dois relatos não serem de importância, destaca que a diferença no caso do 4º mandamento é significativa (Comentário Bíblico NVI, p.362).

Creio que estão aí sinais de que mudanças externas (em sua aplicabilidade) estavam latentes neste mandamento eterno. O sábado, ajuntando os dois relatos, de Êxodo e de Deuteronômio, indicava a criação, a graça de Deus e o livramento do pecado, o que de fato foi  substancialmente revelado na Pessoa e Obra de Cristo Jesus, que criou uma nova geração de pessoas (II Co 5.17). Este, como Senhor do sábado, revela-se superior a ele, o que ele claramente demonstra em Mateus 12.1-6.  

A Lei de Deus é eterna, mas nem sempre a aplicação e a razão de tal aplicação, em certo contexto e época, são os mesmos. A Lei do Sábado ensina que:

1. Deus é dono do tempo.

2. Deus deve ser adorado e cultuado.

3. Ele é criador e salvador.

Tal é o princípio eterno por detrás do sábado. Isso é aplicado, perfeitamente pela Igreja Cristã, quando cultua a Deus no dia que Cristo, a realidade criadora e salvadora, ressurgiu dos mortos (Mt 28.1; Mc 16.1; 24.1; Jo 20.1,19; At 2.1 [domingo de pentecostes]; 20.7; I Co 16.2; Cl 2.16,17), o dia do Senhor – Apocalipse 1.10 (Veja este post AQUI  para responder os adventistas).