Como "Aos Hebreus" destrói a doutrina Adventista do Juízo Investigativo?

A Bíblia nos revela que Deus ordenou, para o período mosaico, um tabernáculo, um templo, um santuário para adoração, onde o seu povo ofereceria sacrifícios e ofertas, e seria conduzido pelos sacerdotes neste projeto de reconciliação permanente (Ex 26; I Rs 6). O templo não era muito grande, e tinha utensílios e uma câmara interna. O físico total desse templo era chamado de Santo e o recôndito interno, atrás da cortina era chamado de Santo dos Santos. A Bíblia nos mostra, na carta aos Hebreus, que tal templo era símbolo do próprio céu e do supremo serviço sacerdotal de Cristo quando subiu ao céu após a sua ressurreição.

Após uma década incomodando as igrejas cristãs, anunciando a volta de Cristo para 1843/1844, um grupo de imaturos cristãos, desviados e de hereges arianos, colheram os frutos de sua falsa profecia e desobediência ao Senhor Jesus (Mt 24.36).

O orgulho de Satanás continuou dominando partes do grupo, que recalculou outras datas. Outros, tentaram dar ‘um jeitinho’ na vergonha da falsa profecia. E difundiram mais uma interpretação para a data vexatória, 22 de outubro de 1844. Agora, sob orientações místicas de profetas sem limites, especialmente de uma jovem que sofria de moléstias mentais (alucinações que ela chamava de visões), de nome Ellen White, produziram uma reinterpretação que teorizam da seguinte forma – em 22 de outubro de 1844 Jesus entrou no Santo dos santos no céu.

Antes de mostrar como o desconhecido autor da carta aos Hebreus, divinamente inspirado, antecipou a destruição da mais importante doutrina Adventista, que na verdade é uma doutrina remanufaturada de uma dass maiores decepções profética que o mundo já viu, é necessário provar e verificar suas afirmações sobre essa entrada de Jesus Cristo no santíssimo em 1844.

Deixemos seus documentos oficiais decifrarem a ‘entrada de Jesus no santíssimo em 1844’:

Crença Fundamental 24: “O Ministério de Cristo no Santuário Celestial

Há um santuário no Céu. Nele Cristo ministra em nosso favor, tornando acessíveis aos crentes os benefícios de Seu sacrifício expiatório oferecido uma vez por todas, na cruz. Ele foi empossado como nosso grande Sumo Sacerdote e começou Seu ministério intercessório por ocasião de Sua ascensão. Em 1844, no fim do período profético dos 2.300 dias, Ele iniciou a segunda e última etapa de Seu ministério expiatório. O juízo investigativo revela aos seres celestiais quem dentre os mortos será digno de ter parte na primeira ressurreição. Também torna manifesto quem, dentre os vivos, está preparado para a trasladação ao Seu reino eterno. A terminação do ministério de Cristo assinalará o fim do tempo da graça para os seres humanos, antes do Segundo advento.”

Note bem, que o Adventismo crê que Jesus foi empossado Sumo Sacerdote na sua ascensão ao céu, isto é por volta de 31 d.C. Obviamente, muita coisa não foi dita aí neste trecho. Precisamos verificar outras fontes para entendermos o que está nas entrelinhas da seguinte afirmação: ‘Em 1844, no fim do período profético dos 2.300 dias, Ele iniciou a segunda e última etapa de Seu ministério expiatório’.

A profetisa adventista Ellen White, escreveu a respeito, ‘explicando’ até parcialmente o texto de Hb 6.19,20;9.12, ao falar da doutrina do juízo Investigativo do seguinte modo:

“Durante dezoito séculos este ministério continuou no primeiro compartimento do santuário. O sangue de Cristo, oferecido em favor dos crentes arrependidos, assegurava-lhes perdão e aceitação perante o Pai; contudo, ainda permaneciam seus pecados nos livros de registro. Como no serviço típico havia uma expiação ao fim do ano, semelhantemente antes que se complete a obra de Cristo para a redenção do homem, há também uma expiação para tirar o pecado do santuário. Este é o serviço iniciado quando terminarem os 2.300 dias. Naquela ocasião, conforme predito pelo profeta Daniel, nosso Sumo Sacerdote entrou no lugar santíssimo para efetuar a última parte de Sua solene obra – purifica o santuário... em 1844, os 23000 dias, entrou Ele então no lugar santíssimo do santuário celeste, a fim de levar a efeito a obra final da expiação, preparatória à Sua vinda.” (O Grande Conflito, p.420,421).

Em seu livro Primeiros Escritos, afirmou: “Esta porta não foi aberta até que a mediação de Jesus no lugar santo do santuário terminou em 1844. Então Jesus Se levantou e fechou a porta do lugar santo e abriu a porta que dá para o santíssimo, e passou para dentro do segundo véu, onde permanece agora junto da arca e onde agora chega a fé de Israel.”

“ ... o tempo profético terminou em 1844, e Jesus entrou no lugar santíssimo para purificar o santuário no fim dos dias”

“Assim como o sacerdote entrava no lugar santíssimo uma vez ao ano, para purificar o santuário terrestre, entrou Jesus no lugar santíssimo do celestial, no fim dos 2.300 dias de Daniel 8, em 1844, para fazer uma expiação final por todos os que pudessem ser beneficiados por Sua mediação, e assim purificar o santuário.” (páginas - 63, 247, 255)

Ou seja, Jesus era Sumo Sacerdote, mas não entrou no Santíssimo Celestial antes de 1844 para realizar essa ‘segunda fazer’ de sua obra.

O grande problema é que o escritor inspirado da carta aos Hebreus, de forma clara, argumenta que Jesus entrou no Santíssimo, no Santo dos Santos, ‘no dia’ de sua ascensão. E nada, nada é argumentado no sentido de que ele esperaria para dar continuidade a um suposto segundo estágio de sua obra, depois de um tempo de espera. Veja:

A qual temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até ao interior do véu, Onde Jesus, nosso precursor, entrou por nós, feito eternamente sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. 

Hebreus 6:19-20

Mas depois do segundo véu estava o tabernáculo que se chama o santo dos santos, Que tinha o incensário de ouro, e a arca da aliança, coberta de ouro toda em redor; em que estava um vaso de ouro, que continha o maná, e a vara de Arão, que tinha florescido, e as tábuas da aliança; E sobre a arca os querubins da glória, que faziam sombra no propiciatório; das quais coisas não falaremos agora particularmente. Ora, estando estas coisas assim preparadas, a todo o tempo entravam os sacerdotes no primeiro tabernáculo, cumprindo os serviços; Mas, no segundo, só o sumo sacerdote, uma vez no ano, não sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelas culpas do povo; Dando nisto a entender o Espírito Santo que ainda o caminho do santuário não estava descoberto enquanto se conservava em pé o primeiro tabernáculo, Que é uma alegoria para o tempo presente, em que se oferecem dons e sacrifícios que, quanto à consciência, não podem aperfeiçoar aquele que faz o serviço; Consistindo somente em comidas, e bebidas, e várias abluções e justificações da carne, impostas até ao tempo da correção. Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação, Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção. Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza de uma novilha esparzida sobre os imundos, os santifica, quanto à purificação da carne, Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará as vossas consciências das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo?

Hebreus 9:3-14

De sorte que era bem necessário que as figuras das coisas que estão no céu assim se purificassem; mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. Porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer por nós perante a face de Deus; Nem também para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santuário com sangue alheio; De outra maneira, necessário lhe fora padecer muitas vezes desde a fundação do mundo. Mas agora na consumação dos séculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo, Assim também Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvação.
Hebreus 9:23-28

Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no santuário, pelo sangue de Jesus,
Pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo véu, isto é, pela sua carne, Hebreus 10:19-20

Na argumentação Adventista, esses textos não podem ser aplicados no todo como aparecem nas traduções. Os eruditos adventistas dizem:

“O livro de Hebreus revela a existência de um santuário real no Céu. Em Heb. 8:2 a palavra “santuário” é tradução do grego ta hagia, forma plural de lugar santo (coisa). Usos adicionais deste termo no plural podem ser encontrados, por exemplo, em Heb. 9:8, 12, 24, 25; 10:19; 13:11. Ás varias traduções deixam a impressão de que Cristo ministra apenas no lugar santíssimo ou no lugar santo, não no santuário. Isto ocorre porque os tradutores consideram ta hagia como plural intensivo, traduzível como singular. Mas o estudo da Septuaginta e de Josefo mostra que o termo ta hagia se refere invariavelmente a “coisas sagradas” ou aos “lugares santos” – isto é, ao próprio santuário. E o termo geral utilizado em referência ao santuário inteiro, com seus lugares santo e santíssimo. Que o livro de Hebreus utiliza ta hagia para se referir ao santuário inteiro, é algo que possui forte apoio exegético na própria epístola. O primeiro uso de ta hagia em Hebreus, ocorre em 8:2, em aposição a “verdadeiro tabernáculo”. Uma vez que é claro a partir do verso 5 do mesmo capítulo, que “tabernáculo” (skene) indica o santuário inteiro, em Hebreus 8:2 ta hagia do mesmo modo deve designar todo o santuário celestial. Não existe razão para traduzir o plural ta hagia camo lugar santíssimo em Hebreus. Na maioria dos casos, o contexto favorece a tradução de ta hagia como “o santuário” (Nisto Cremos, p.427- nota 1).

Isto é, as referências do autor aos Hebreus não seriam, necessariamente, ‘dentro do compartimento interno’, ou seja, no Santíssimo Lugar. Desta forma, tais argumentos servindo à causa de Ellen White, salva a doutrina de que Jesus entraria ali em 1844, e golpeia na mente de qualquer adventista a leitura simples e obvia da carta aos Hebreus.

Na verdade existe uma pressuposição teológica para essa ausência constante da especificação do uso ‘O santo lugar’, em Hebreus. Jesus quando morreu a Bíblia diz que o véu rasgou por inteiro. Portanto, a Bíblia mostra que no céu, após a morte de Cristo, não existe mais separação de compartimentos: ““o santuário” (não há compartimento separado no santuário antitípico e celestial), no qual os crentes têm “ousadia para entrar” pela fé.” (Dicionário Vine, p. 972).

Além disso, e determinante, o contexto dos versículos citados, está perceptivelmente indicando a parte mais sagrada do templo, para mostrar que o templo celestial está aberto a todos, desde quando Jesus entrou ali na presença do Pai, tipificado pelo Santíssimo.

Obviamente, o Adventismo prefere Ellen White do que a Bíblia. 

E na prática, a conclusão teológica dessa doutrina exclusiva Adventista, deve levar essa gente enganada e escrava de Ellen White, a olhar para boa parte do livro aos Hebreus como tendo utilidade até 22 de outubro de 1844... o que negarão, obviamente.