REFORMADO NÃO PREGA ‘A BENÇÃO E/OU A MALDIÇÃO DO DÍZIMO’

Já apresentei um argumento neotestamentário em favor do dízimo (AQUI).

Porém, o texto de Ml 3.10 apresenta "maldição e bênção" decorrente da prática dizimista. Sempre pensei que os Reformados criticam as práticas neopentecostais, batalha espiritual, etc. tropeçam quando pregam Ml 3.10 sem uma perspectiva correta. Penso que nenhum pastor Reformado tem autorização bíblica (nem confessional, é obvio) em dizer que o crente é amaldiçoado em deixar de pagar o dízimo ou abençoado por pagar o dízimo.

Existem os que são contra o termo ‘pagar’ o dízimo, dizendo que o certo é dizer devolver. Embora devolver seja ‘teologicamente correto’, A BÍBLIA diz que Abraão PAGOU O DÍZIMO (Hb7.4,9). Assim, não existe necessidade de evitar essa classificação.

Antes de escrever sobre o tema da postagem, eu preciso contar um testemunho: Conheço um irmão que tem sérios problemas de saúde, está encostado pelo INSS. O salário, todos sabemos a ‘miséria’ que é. Ele tem família e cuida de um parente que tem problemas de  saúde. Ou seja, tem ainda que gastar com remédios. Esse irmão é dizimista fiel, apóia a obra e é fiel como cristão. Na mesma igreja, um homem tem casas de aluguel, imóveis, carro e é aposentado com uma boa aposentadoria. Não cuida nem dos filhos, pois são independentes. Ele não é dizimista.

Não acha que alguma coisa está estranha nesse testemunho?

Será que o texto de Ml 3.10 promete benção e/ou maldição da decorrente prática dizimista?

1) “Cristo nos livrou da maldição da Lei.” (Gl 3.13). Nós não estamos livres da Lei de Deus. Ela é padrão normativo para vida do cristão e até capaz de governar uma nação. O texto de Gl não diz nada em favor da teoria dispensacionalista (compare com Rm 8.4). Mas a passagem é clara em dizer que estamos ‘livres da maldição’ acopladas na Lei de Deus. Não consigo ver Ml 3.10 tendo uma exceção.

2) Jesus e o NT não comentam sobre essa possibilidade na vida da Igreja na dispensação do NT. Quando ensinou a orar Jesus disse ‘o pão nosso de cada dia’. Não existe abundância sobrepujante nisso. Apenas o necessário. Cristo também disse que os pobres sempre existiriam entre nós, a Igreja, e o próprio dízimo em Israel era garantia que haviam pobres. Paulo disse que passou ‘nudez, privações’, sabia ter muito e ter pouco.

3) Confessional: Não existe nos Símbolos de Westminster NENHUMA referência sobre o dízimo!!! (Eu não encontrei.)

4) As bênçãos físicas da Igreja do VT eram símbolos das bênçãos espirituais do Israel do NT. Essa é a perspectiva Reformada da Aliança. Inclusive é por isso que rejeitamos o Milênio terreno de bênçãos físicas. O dízimo está nessa perspectiva. Jesus disse aos que o confrontavam, que não deveriam deixar de pagar o dízimo (Mt 23.23), mas nada de tomar posse da benção é vista em Cristo ou nos escritos do NT.

CONCLUSÃO

Em linhas gerais, a Lei de Deus, toda ela que apresenta a maneira de adorar a Deus, o trato com o próximo, dedicação e santidade. Isso deve ser guardado pelos filhos de Deus. Mas visto que nem a justificação decorre disso por qual motivo seriam eles amaldiçoados? Somos abençoados com toda sorte de bênçãos espirituais em Cristo (Ef 1.3)!

'Toda' a pregação do dizimo feita na atualidade está equivocada. Jesus convocava as pessoas a deixar tudo e entregar pelo Reino. A viúva deu tudo o que tinha, os discípulos venderam e entregaram aos pés dos apóstolos, que não ficavam com nada, igrejas ricas ajudavam igrejas pobres, etc. Isso é bem diferente do que se ouve hoje em torno da barganha dizimista, caso se pense desta maneira dele.

O pagamento do Dízimo no NT é na perspectiva de sustentar materialmente a obra de Deus (1Co 9.1-15) Uma obrigação de todos os servos de Deus. Uma obrigação, entenda, não por ameaças. Mas por 'plenificação' de nosso envolvimento com a Obra.